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般若品释思考题上册1、解释：净水如意宝答：净水如意宝，比喻本注释就像能净化污水的如意宝。“水”如学者的心；“垢”，如学者心中存在的不了解、颠倒了解、疑惑三种垢染；“如意”，就是能满人的心愿。学此本注释，若以前对大中观不了解、颠倒了解和疑惑的污垢，能全部净除，所以名“净水如意宝”。2、什么叫“甚深大乘妙中道”？答：大：相比于声闻、缘觉乘，大乘的发心大、修行大、智慧大、方便大等，因此是大；甚深：在大乘中，大中观深于唯识，因此是甚深；中道：在甚深大乘中，以应成派抉择远离一切边的大空性，而成为“中道”。妙：唯一是无分别智所证，不是分别心所行，离文字相、离言说相、离心缘相，因此是“妙”。3、为什么说只有般若是一切相智的不共亲因，而其它度不是？答：（1）般若是亲因的理由:①能断二障。二障是指悭贪等的烦恼障和三轮二取的所知障。前者由执著人我的虚妄分别引起，后者由执著法我的虚妄分别引起。而般若是现见人我和法我本来没有的智慧，所以是二障的正对治。②能究竟二智。二智就是如所有智和尽所有智。以般若（也就是入定的无分别智）现证诸法无缘，犹如虚空。在后得位，就出现能证得无边所知法虽有显现但如同幻化的清净世间智慧。这两种智慧由般若而增进，在成佛时入定和后得无别，以自然本智一时照见一切尽所有性和如所有性，这就是如所有智和尽所有智到达究竟、无二无别的一切相智。（2）其它度非亲因的理由:其他度自己不是照见实相的体性，不能寂灭人我、法我的分别，不能断除二障，更不能显发二智。而且，其他度单凭自己不能到彼岸，只有以般若摄持，在无人、无法中行持，才趣向彼岸。（3）这样就以理得出：在一切道的品类当中，只有般若才是果母、一切相智的不共亲因，有了它才成就一切相智；没有它，再集聚其它因缘、再做多少修行，也不可能得到一切相智。4、“此等一切支，佛为般若说”为什么说是表达次要和主要的关系，而不是能生、所生的关系？答：（1）从语义上说，从“支”和“为”字的语势来看，只是表达部分和主体的关系，不是表达能生、所生的关系。所以“佛说布施等一切道的支分就是为了给道的主干——般若作辅助”。（2）般若为一切相智不共之亲因：般若品释思考题果母一切相智不共之亲因，乃是道之主要——般若，因为以其能断二障亦能究竟二智，余度则不能如此；且余五度唯有得般若摄持，方能获得波罗蜜多之名，而趣行佛位。（3）五波罗蜜多得般若摄持，则往入一切相智：如《般若十万颂》云：“须菩提，譬如一切江河同入于大恒河，彼等江河随恒河而入大海。须菩提，如是五波罗蜜多得般若摄持，则往入一切相智。”（4）总之，须依止道之主要——般若而作断证究竟，对此宣说其助伴施等一切方便，故主要者般若不容缺少。如是“为”字指示了大义。所谓求证无上菩提，从要点上讲，就是从资粮道乃至无学道的一切道的阶段，都必须依止道的主要——般若而在断、证上辗转增上，直至究竟。5、有人把“此等一切支”解释为静虑一切支，对此你的看法如何？答：从论文的本义看，需要对应布施、持戒等一切波罗蜜多，而不只是一个静虑。般若是一切波罗蜜多修行当中的主干、首领，就像须弥山是群山之首一样。6、论中“为”字指示了何种大义？答：“支”和“为”字的语势来看，这里唯一是在说般若是主要，前五度所包含的一切修行都是给般若当助伴、做眷属，它们和般若的关系，像眷属和国王，是次要和主要的关系。7、为什么说“欲求灭苦者，当生般若慧”？答：《中论》里说：“业惑分别起，彼从戏论生，戏论空能灭。”因为道的主要是般若，断证的根本是般若的缘故。凡是想毕竟灭除轮回苦的人，没有其他的路，只有发起道的根本——现现证真如的般若，证悟空性，灭戏论、止息分别、断惑业，才能灭苦。8、解释：染净诸法；如所有、尽所有；唯现相。答：染净诸法——“染”是指烦恼杂染、业杂染和生杂染，烦恼杂染是贪、嗔、痴等，业杂染是非福业、福业、不动业等，生杂染是果位上显现的身心五蕴；“净”是这三种杂染得以清净。如所有——所有清净和不清净的现相具平等一如的法性。尽所有——凡圣所有的清净和不清净的现相。唯现相——心前现的虚相。9、就诸法而言，哪一分是世俗？哪一分为胜义？答：杂染法和清净法都安住在二谛中：世俗谛：有法、尽所有、现的虚相胜义谛：法性、如所有、相的空性10、解释：由于诸法见真妄，故得诸法二种体，说见真境即真谛，所见虚妄名世俗。答：由于对诸法有见真和见妄的差别，因此得到诸法的两种体性。圣者入定智慧所见的真实，般若品释思考题是胜义谛；凡夫根识所见的虚妄义叫世俗谛。非诸法上有两种体性，而是见者的心有迷和悟两种，导致所见也有真和妄两种。11、详述：二谛若胜义中异体及世俗中一体，则各为四过所害。答：（一）以下按玄奘大师翻的《解深密经》解——若胜义谛相与诸行相都无异有四种过失：如果胜义谛相和心前的现相是一个，1那应成一切凡夫一切时都见胜义谛相，这样应成凡夫都已获得无上涅槃。2那依靠胜义谛相也应当堕在杂染中，也会起执著、会起烦恼、会造业、会受苦。3那像胜义谛相无差别一样，一切心前的现相也应当这样无差别。4那么修观行者在种种现相中，应当按他所见的、所闻的、所觉知的就是胜义谛相，不应当再去求胜义谛。（二）若胜义谛相与诸行相一向异有四种过失：如果胜义谛相和心前的现相完全是他体，1就应当成立已见胜义谛的圣者也不能除遣种种现相，因为这两者是不同的他体，没有关系，不能由见一者而除遣另一者。这样不能除遣虚妄现相的话，就不能得无上菩提。2那不能把一切现相的共相说成是胜义谛相。3就成了由现相的无自性所显现的也不是胜义谛相，因为胜义谛相是跟现相不同的东西，现相无自性的体性不能说是胜义谛相。4那就成了杂染相和清净相同时并存，这样在现前清净胜义的圣位也应当有杂染相。所以，胜义谛相和心前的现相，不能说是一体，也不能说是他体。12、假胜义是指哪一法？为何取名为假胜义及同分胜义？在开显真胜义之前先施设假胜义的必要性何在？答：无生、无住等单单无遮的空只是进入大空性的一道门，没有到殿堂里面，所以是假胜义。它和真实胜义有一分相同：就是在“遮有边”和“能对治实执”这一分上相同，因此取名为“同分胜义”或者“胜义的同类”。必要性：已经串习成了非常严重的实执，最初是很难有机会一下子生起离四边智慧的，所以要先设一个过渡的方便即首先在心里生起以“诸法胜义中无有”所引起的心所妙慧。13、为什么说“真中无遮遣”？答：暂时需要遮生而立无生、遮住而立无住等的单空见。究竟上由于没有生，也就没有无生，住和灭也是如此，这样没有有边和无边，也就没有“也是有也是无”的边，以及“不是有不是无”的边，这样就完全离了四边。真实义中没有什么要遮遣的即是“真中无遮遣”。14、解释：以观名言量成立诸法于世俗中持其自相，而胜义中如彼显现一无成立。般若品释思考题答：以观察名言的正量成立诸法在世俗中持有他自己的相，比如水持有湿的相，火持有热的相。然而在胜义中，此类显现法又是毫无成立的，世俗中有的现相、胜义中无有，因此自续派就对所遮遣的法加上胜义的简别说：“在胜义中无有，世俗中是无欺有的”分别心可以一方面取“世俗中有现相”，另一方面取“胜义中无”，分别心所取的境可以是各自分开的两个。15、如何理解“不坏二谛各自之处”？答：世俗方面的缘起显现，有生、住、灭等；胜义方面无生、无住、无灭等，二谛各作安立，叫做“不坏二谛各自之处”。因此自续派就对所遮遣的法加上胜义的简别说：“在胜义中无有，世俗中是无欺有的”。16、为什么说“就究竟实相而言，‘世俗中有、胜义中无’此有、无二相不是各自偏堕而住”？答：现的这个相就是空的；空的同时而有这个显现。就像水月，正显现时得不到丝毫许的自性，而没有丝毫许自性的同时显现了水月。世俗中有缘起的生、住、灭和胜义中无生、住、灭实际是无二无别，不是各自偏在一边。17、世俗谛现相既然都是虚相，为何又说是无欺的？答：在众生心前是有这样的现相，这是符合事实的，因此是谛。18、为什么说凡夫地和小乘五道没有现前现空双融的法界？答：在凡夫地的资粮道和加行道中闻思和相似修空性，都不是真实的般若，小乘的五道中也没有真实的般若，因为都只是以分别心缘取影像，并没有现前现空双融的法界。总之，凡是以分别心观察修或安住修，都不是现前真实的般若度。19、解释：中观应成派现空双融答：中观应成派——中观应成派是趣入真实般若，首先要在学者心中引发现空双融的正见，，把重点唯一放在抉择离四边的各别自证智上。由此能做到以“汇集相违应成因”等的应成理摧破对方所计的一切有、无诸边，能抓住他内在具有的矛盾，指出过失说：“应成什么”。以这个原因，就取名为“应成派”。现空双融——是在正无遮的同时，也就是遮到没有丝毫可得的同时，缘起无欺显现而现空双融。现这一分和空这一分各自通达之后，融成一个，就是“双融”。在“显现”方面通达都是无而现的虚相，在“空性”方面通达本来没有生等的相。现即是空，空即是现。20、论述中观应成、自续二派的差别之处和无差别之处。答：两派在究竟的法义上没有差别，但他们在解释龙树、圣天的论典时诠释的方式决定有差别。⑴中观应成派在遮遣时不加胜义简别，而中观自续派加胜义简别。⑵中观应成派唯一着重抉择的是真实胜义，中观自续派唯一着重抉择的是假胜义。⑶中观应成派在抉择上不分两步，直接就讲真胜义。中观自续派在抉择上分两步走，首先施设假胜义，分开二谛说“世俗中有生，胜义中无生”等等，之后再入到二谛双融的真胜义中。般若品释思考题21、解释：无遮非遮答：无遮——心遣掉了所遮的法之后，不再引出或者成立其它法。非遮——心遣掉了所遮的法之后，又引出或成立了其它法。22、论述：在大乘资粮道和加行道也要修离四边的双融。答：凡夫要渐次地修离四边，以轮番的方式，首先修空性的习气遮掉有边，然后以无“有边”的缘故，抉择到没有“无边”，这样次第遮四边之后，依靠圣教和正理对现空双融做抉择，再由观察修和安住修引起觉受，这就是引起现见双融法界的正因。所以，在大乘资粮道和加行道中一定要修离四边的双融，不仅要修，而且作为根本来修，其它都是为了修它而积聚顺缘。资粮道时主要是依靠圣教和正理对现空双融做抉择，由闻思引发正见。加行道时要让现空双融的总相现出来修。总之，在大乘胜解行地都要修、而且都能修离四边的双融。23、以桌子为例，说明它的真实性远离四边。答：比如桌子，不落生、住、灭等有边，不落无生、无住、无灭等无边，不落生与无生二俱边等，不落生与无生俱非边等，桌子真实的体性离了这四边。每个法的真实体性是远离四边的。以诸法的真实体性或者胜义远离四边的缘故，胜是任何心所行的境。（答案选自讲记）24、以理成立“胜义非心境”。答：以心和言说都是世俗、不是胜义的缘故。胜义者，离一切边故（能立），非心行境（所立）。25、按照本释“心者为世俗”应如何解释？答：凡是心所缘的、语言所说的，都没有实有的东西，都如幻如化，追究它的实体，都是本来没有的。胜义理好比锐利的金刚杵，任何心识所现的法在它的观察前都不能堪忍。26、解释：天子，若胜义谛是身语意所行境性，则彼不入胜义谛数，成世俗谛性。天子，然胜义谛超越一切名言，真实中不生不灭，是离于所说能说、所知能知，乃至超过具一切胜相之一切智境，是胜义谛。答：佛在《入二谛经》中说：胜义谛不是眼根能见、耳根能闻等，也不是语言能说、意识能缘取的，所以胜义谛不是身语意所行的境。如果胜义谛是心识能缘、语言能说、身体能触的法，那它就不是胜义谛，而是世俗谛了。然而胜义谛超越一切名言，真如法性是没有缘生缘灭的，既然没有生灭，也就“离于所说能说、所知能知”真实义中，不论凡夫心还是圣者心，上至诸佛的心，都不可能以胜义为境，超过具一切胜相之一切智境胜义谛。27、解释：真中离戏聚，乃为真胜义，依于分别心，非真成世俗。答：真实中远离有、无等的一切戏论，才是真实胜义。依分别心而现的不是真实，只是虚相，就是世俗。般若品释思考题28、解释：有情自言见虚空，观彼虚空如何见，佛说见法亦如是，非见余喻所能说。答：世间有情说自己见了虚空，而事实上虚空没有任何色法、声音等的自体，怎么能见到呢？佛说见诸法的法性也是如此。除了“见虚空”之外不见有其它比喻能表示见法性。29、为什么“胜义非心境”这一句不需要作“胜义谛不是二取识的行境