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第三节对胡风的批判一、批判的缘起胡风：原名张光人，又叫张光莹，湖北省蕲春县菩堤坝区大经桥乡人。1902年生。1936年3月出版了第一本《文艺笔谈》，继之又出版了《密云期风习小记》，成为当时中国文坛上著名文艺领导者。1937年抗战爆发后，流寓武汉、桂林、重庆等国统区，先后创办主编了文学杂志《七月》、《希望》，并担负中华全国文艺界抗战协会研究工作。在他的影响下，产生了一个新流派——“七月”派。解放后，他出版了八本文艺评论文集，《剑、文艺、人民》《论民族形式问题》、《在混乱里面》、《逆流的日子》、《为了明天》、《论现实主义的路》。1980年平反，1985年去世。1954年10月31日和11月8日在中国文联主席团和中国作协主席团联合召开的毛泽东《关于红楼梦研究问题的信》的精神，检查批评《文艺报》编者在处理《红楼梦》研究稿件上表现出来的谓向资产阶级权威投降和压抑新生力量的错误。当时胡风在会上做了两次发言，因而转向对他的批判，这种批判也是长期积累造成的。二、批判的演变及主要内容：(一)“两个口号”的论争1936春。(二)关于民族形式1938年10月，毛泽东在《中国共产党在民族战争中的地位》中提出了“‘洋八股’必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓喜闻乐见的中国作风和中国气派”。胡风写了《民族问题形式》的“小册子”。凡是主张采用民族形式的意见都成了他批评的对象。他否认民族形式有相对“独立性”，他说“成功地反映了特定阶级的民族现实，就自然是民族的形式”，作品的“具体的活形象，即中国作风与中国气派”，这正是反映了“现实主义方法”“本质的要求和能够完成的任务”，五四新文学先天地就具备或已经解纠决了问题。虽然他没有直接反对提倡民族形式和中国作用和中国气派，但并不认为提出这样的问题有什么必要和新的意义。当时郭沫若的《民族形式商兑》用明确话说明是毛泽东提出的，关于这个问题的意义，作了比较详细的阐释，也在他的批评之内。(三)关于抗战文艺的形势和任务1944年，他写了《文艺工作底发展及其努力方向》，对抗战文艺进行估价。他进行评价的基本原则是主观精神和客观精神是否结合，而强调的是主观精神。他把抗战文艺分为三个阶段。对于这种做法，当时黄药眠曾提出“质疑”，胡风故意置之不理。几个月后，1944年10月，胡风又写了《置身在为民主斗争里面》，进一步提出反对客观主义和主观公式主义的主张。该文与舒芜的《论主观》，同时在胡风主编的大型文学期刊《希望》的创刊号上，被认为是《希望》的宣言和纲领。(四)围绕着《论主观》的论战黄药眠：《论约瑟夫的外套何其芳：《关于现实主义何其芳、吕荧：《关于“客观主义”的通信邵荃麟：《论主观问题》、《对于当前文艺运动的意见乔冠华：《文艺创作与主观胡绳：《评路翎的短篇小说》、《鲁迅思想发展的道路林默涵：《个性解放与集体主义王戎：《从清明前后说起》、《“主观精神”和“政治倾向”方然：《“主观”与真实》《文化风貌录这场战争在1944年开始，一下子到了解放后，1952年，舒芜在《讲话》发表10周年的日子里，写了《从头学习(在延安文艺座谈会上的讲话〉》，检查了自己的错误，继之又写了《致路翎的公开信》捡讨他们文艺思想上的共同错误。舒芜的从头学习的文章在《长江日报》发表后，《人民日报》1952年6月8日很快转载了，转载时编辑加按语给予肯定。按语认为胡风的文艺思想性质是一种实质上“属于资产阶级，小资产阶级的个人主义的文艺思想”。然而这并没有引起胡风的反省，于是中央负责同志亲自主持召开了关于胡风文艺思想的小型讨论会。胡风依然坚持自己的最终立场，随后发表了林默涵的《胡风的反马克思主义的思想》(《文艺报》53.2)、何其芳：《现实主义的路，还是反现实主义的路》(五)意见书(54.3—54.7)林、何的文章并不全是个人的意见。林何的文章的主旨是要弄清楚胡风的文艺思想实质，指出这种文艺思想的根本性质的错误所在，又着重于胡风的文艺思想和毛泽东同志的文艺方针的根本区别。林的文章在《人民日报》(53.1.31)全文转载，并加按语，林的文章从一些基本问题上提出了胡风的文艺思想的实质，指出这种文艺思想与马克思主义毛泽东思想在文艺思想上根本的区别，这是有助于目前文艺思想工作的开展。胡风了解林默涵、何其芳文章的背景，也理解问题带有极严重的性质。因考虑到处理的态度如果带有一点急躁的情绪，都会带来危害性的结果，所以没有公开反驳，而于一年后写成了“意见书”：《关于解放以来的文艺实践情况的报告》(54.3—7)(30万言)胡风的《关于解放以来的文艺实践情况的报告》写于1954年3月至7月。它曾被称为“三十万言”。1954年7月22日，胡风将它交给当时的国务院文教委员会主任习仲勋转呈中共中央。报告共分四部分：①几年来的经过简况；②关于几个理论性问题的说明材料；③事实举例和关于党性；④作为参考的建议。《意见书》内容非常广泛，所谓“五把刀子”，原是胡风指林、何关于共产主义世界观、工农兵生活、思想改造、民族形式、题材等整个思想问题的他认为这是放在“读者、作家头上”的“五把理论刀子”。认为“随心所欲地操纵着这五把刀子的”的是“宗派主义”。“几年以来，文艺实践上的关键性问题是宗派主义统治和作为这个统治武器的主观公式主义庸俗机械论的理论统治，在这五道刀光的笼罩之下，还有什么作家与现实的结合，还有什么现实主义，还有什么创作实践可言?”因此他建议文艺从理论到组织需要全面改革，并提出了具体的规划和措施方案。1955年5月，《人民日报》发表《关于胡风反革命集团的一些材料》中把过去的称他们为的“明火执仗的革命党”，“单纯的文化人”，都“不对了”。而是“一个暗藏在革命阵线中的反革命派别，一个地下的独立王国”，是以推翻中华人民共和国家，恢复帝国主义、国民党的统治为任务的”。将胡风等人确定为“反革命集团”，并在全国掀起了“粉碎胡风反革命集团”的政治运动。不久，全国文联、作家协会决定开除胡风作协会员、撤销其作协理事及其它一切职务，并被逮捕入狱。胡风及与胡风有较多联系的人，他们所有的文艺观点和活动都被判定为反革命的言和行，并因此在全国展开了全面的肃反论。附：胡风的主要文学观点：主体作用——主观战斗精神：熔炉、想象力、相生相克、受难、生命欲求说创作源泉：“到处都有生活”说表现主体(创作对象)：“精神奴役创伤”说反对三种创作倾向：“性灵主义”、“公式主义”和“客观主义”