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访美杂谈黄念祖居士讲述有缘到了一次地球的那一边，所见所闻使自己产生了一些感想，所以今天来跟大家谈一谈。这次去是因于美国的‘莲花精舍’之邀请。这个‘莲花精舍’大家恐怕还很陌生，她是在美国的一个真实修持的密宗团体，跟别的社团不一样，不是搞一些宣传，要发展很多人，而是一个很注重实修的团体。这个团体的结成，都是一些高级知识份子、专家、博士以及很拔尖的科技工作者。这个团体是修行的红教和白教，为密宗的旧派，以诺那祖师、贡噶呼图克图的法为传承。贡噶呼图克图，年岁大一点的佛教徒还都知道，很多还是皈依过他、见过他的。这两位一个是红教、一个是白教，合二为一的。莲花精舍就是以继承这个法为主的，著重实修守戒，跟别的不一样，别的宗教团体许多都是乱搞的，而这个团体特别注重严守戒律的。解放以后至十三年前，国内当然什么宗教活动都是不能公开的，所以‘莲花精舍’也就没有公开的活动。国内没有活动了，但是国外的活动还是照常的。现在，由于国外有些书、刊物不断对于我有些介绍，所以国外知道的人还很多，使得我能在‘莲花精舍’有个地位的确定(编者按：这个地位是指黄老本人为金刚上师)，但在国内没有人知道我，在北京现在在座的人，知道的没有几个人，而在国外，他们把上师的遗嘱翻印又翻印，所以大家都知道我。也正因此，他们就请我去，我再三推，直推到今年，暂时没有任务了，因此就实现诺言了。为‘莲花精舍’去到那里旅行，这也是我上师遗留给我的任务。我在中国、在美国是一致的。我上师所给我的任务是在‘莲花精舍’之内，出了‘莲花精舍’，那咱们就不以‘莲花精舍’的情况论了。他们公开发表一个文稿，介绍黄念祖上师，其实应改成‘黄念祖居士’。因为这是对外，对外就不能这么称，而应称‘居士’。一般的佛教信徒而已，在国内国外这是一致的。这次去，意外的是什么呢？这个情形值得跟大家说一说，就是在华盛顿没有寺院，我去了之后，人家问我：‘你对华盛顿印象怎么样？’我说：‘印象都好，干净极了，非常宽阔，一点不挤，不是人挤人，车挤车。非常潇洒、松散、干净。’我说：‘这个我都很满意，就是缺个寺院。’于是，他们便积极想搞个寺院。‘华府佛教会’也在募捐。找了个地方跟咱们居士林似的。它的前身是一个文化中心，所以是借来的临时的会址，本不在此办公，只在那儿开会，就是请人讲经说法时才用那个地方。那个中心的前身就是‘台湾同乡会’。他们的宗旨很明显，就是请人来讲经而用。在这里说法之前，他们要先做一番宣传工作。要说台湾怎么怎么好。那么对于我来说，这当然是不可能的了(因为我是从大陆来的)。本来要宣传一番的，因为这个原因而免了。这是一个障碍。第二个障碍就是，一个法师是他们的会长，称为‘邀领’，因为‘庙’里没有和尚嘛，所以只能称这个法师为‘邀领’。这个法师刚在此地讲完一部经，因为不常住此处，临走前他宣布说：‘你们不要再请人讲了’原因是怕大家听经听乱了，所以本来是不许再听别人讲的了。那么这又是一个障碍。意想不到的就是这个法师，他叫做‘净空’。他人非常客气，称我为‘黄念祖居士’。净空法师在四个月之前，也就是一九八七年，我去的时候是夏秋之际，他当时正在这领导整个当地的佛教会学习。在学习什么呢？学习夏老师会集的这一部《大乘无量寿经》。这个因缘是很特殊的！《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。正在领大家学习这个经，而且订出了每一章、每一条，要点是什么、有哪些经文搞出来应该背诵的……这都是法师他亲笔写的，复印给大家。这是很严肃、很有规格的。所以在我来之前，他们已经很周密地、系统地在学习《无量寿经》。他在教大家开始学习之前，先有一个总的引言：为什么要学习这个经？他引了六段话，有古德的话、有名人的话，其中第三段就引了我的话。这第三段是用中英文标注的。为什么要学习《无量寿经》？下面是英文注解，因为他们是在美国嘛。其中这第三段标注的就是黄念祖居士怎么怎么说的，因此在美国由于学习《无量寿经》，对于我这个名字他们已经很熟了，人手一份发给大家。而且我这段话还引了很长……所以有这么一个因缘，那么就突破了上面讲的三个障碍了，所以他们就邀请我去讲，而且我在‘莲花精舍’的活动，他们能参加的尽量都来了。他们也想借这个地方来听法，联系活动的次数很多。在我讲话时，满桌子都是答录机，吃著饭、走路……凡只要你张开嘴，这个答录机就录个不停。共做了五次录影。当我临走时，他们的会长一直把我送到飞机的机舱口，代表他们佛教会、宣传部欢送我，这是我没有想到的。为什么对这次访美活动，值得在此跟大家提一提呢？因为我是大陆的佛教徒，是头一个到了华盛顿和那边的佛教徒会见。在他们的印象中，只有台湾佛教徒，因为去的人都是台湾的，法师也是台湾的，印经什么的也都是台湾的。所以这个因缘就引出因缘来，看到我的《谷响集》、《净土资粮》，他们的法师和群众们都认为很好。这位法师马上又要回台湾，所以把我这两部书还要带到台湾去。为什么带去呢？他们设备很先进，通过电脑处理之后，就把我们现在印的这个简体字版本自动全变成了繁体字。因为他们台湾人以及在美国居住的台湾人，看大陆书本上的简体字很吃力，所以他们需要再转换成繁体字重新出书，将来我这个《大经解》印出来之后，他们预备也要这么做。这个佛教会还有一个特点，就是主持人等等以及成员都年轻有为，大都在三四十岁，朝气蓬勃。会长是从事公路工程的一位科技人员，他爱人是搞电脑的，为图书馆主任，是一个女的，三十多岁。所以，都是一些职业高级知识份子，各个方面都很突出。这其中有一个人，很有智慧！她念《金刚经》念到：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’。于是她就提问：我觉得这样还不圆满呢！那个净空法师就给她解释：‘还有四句没翻出来，都翻出来就圆满了’。确实，后头还有四句，所有的古译佛经，就属鸠摩罗什大师特别，总是把八句变成四句了。其余的，如玄奘、义净等译经大师，翻译的都是八句，鸠摩罗什是综合其意才翻译成这么四句话，按八句来讲，后头还有四句话：‘应观导师体，即法界法性。’不能以音声求我，不以色求我，那是什么呢？你应该看导师之体，也就是法界的法性。法身不可见，法性就不可知。非你这个思量中的，不可思议呀！你不能思，你思不能思，你不思就不知道嘛。是不是说导师没有法身呢？……这么翻译就圆满了。这个女士很有智慧。她自己就体会到了，这四句里是有所欠缺的。由此可见，他们这些人的可贵之处，而且是在这个导师领导之下的结果。回来之后才更多地了解了这个净空法师。在美国当时，当然这一个因缘关系我是明白的：他是台湾李炳南的弟子。这个李炳南在台湾完全成一个权威了，讲《易经》、讲佛法……领导三个团体，大家都是一致敬仰他，九十多岁往生的，他也是夏(莲居)老师的学生，也就是我舅父梅光羲居士的学生。而净空法师又是李炳南的弟子，后来出家作了和尚。这个人是如何呢？郑颂英居士(编者按：郑老乃上海大居士)来信告诉我说：‘这个人是辩才无碍了’。我跟他没有见面，但是他听说了我后，欢迎我去讲，而且他把我的书又从美国带到台湾去印。先前对于他，我没有多少了解，而上海郑颂英居士知道，说这个人讲禅、讲净土……是辩才无碍了！在美国当地，我当时也听到过这话，说是他先前讲法前还要作个预备，后来就不用预备了，讲什么都是自然流出了。我当时听到这话，只觉得这是弟子们对于自己师父的一种赞扬的话，所以没有十分留意。等听到郑颂英也有这个说法，才算就真是知道了。这是一位大德！华盛顿是美国的首都，那里的居士们正是在净空法师的领导之下，研究《无量寿经》。研究过程中，提倡佛法，很正规的！对于这么一个佛教会，我觉得：不管是从佛教的角度来看，还是从世界和平的角度来看，这都是件很值得欢迎、很令人鼓舞的事儿，更何况他们的一些骨干都是很有朝气的人！在此我是谈自己的杂感，说了好的、光明的一面，同时也碰见一些成员身上存在著一些问题。其实，这个问题是到处存在的，咱们中国大陆有、香港有、台湾有、美国也有。其中有一位居士，她是一位机械学博士的夫人，要说也应该是很有知识的人啦，但是对于佛教，她理解得非常幼稚。她跟我说，她从小就学佛，但她学佛是从‘一贯道’那学的。大家要听这个话，不是很奇怪吗！她学佛是从一贯道那学的？而且现在这个‘一贯道’在台湾还成为了合法团体。对于‘一贯道’，我们是很清楚的！那是为帝国主义服务的组织，为日本人服务的。搞的许多都是弄虚做假。我当年在山西就看到过一些表演，其实就是弄虚做假的，这个表演者表演给大家看，比如说：一个鸡蛋向后一擦就出了好多字。这是怎么做的呢？其实很容易！用牛奶写的字，粘牛奶写在这个鸡蛋上，用香灰一涂，字就出来了。还有，用纸在蜡烛上一烤，字就出来了。这是怎么做的呢？这是拿矾水在白纸上写字，写完了之后，你在火上一烤，字就出来了，水里一泡，字也可以出来。他们就是用这个来骗人的。像这样的一些东西居然变成合法团体？还有真许多人不分，竟觉得自己信佛从‘一贯道’那开始的。再有就是，一些人供佛之外还供黄大仙。咱们听了也觉得很奇怪！这黄大仙在香港大大的有名，所以凡是拍电影的人，我们知道都是些很时髦的人，本不应该迷信的是不？但是所有的香港电影明星，在要上镜头之前，他必定地没有一个例外地到黄大仙那去磕头。这个黄大仙就从香港传到台湾的，再从台湾带到美国。所以有些人供佛之外还供黄大仙。第一个问题是道教跟佛教分不清。第二个问题就是佛教跟仙道分不清。南方黄、王不分，那王大仙也就是黄大仙。咱们北方常有：长、白、黄、柳这四种。蛇、狐狸、黄鼠狼、刺猬等等这四大门。这黄大仙就是四大门之一。这不就是仙跟佛不分嘛！也就是邪鬼、神和佛分不清。第三个现象就是：有一个人跟我说，他皈依了某某人，这个名子我暂时不说。她还觉得很自负，以为自己是学密的，很先进哪！这个人也是位女士，而且通过她讲的一些经历，我一听就明白了，后来我就不再跟她谈话了，就躲开她了。不能再谈话了！她这个师父本来就是外道，后来大寳法玊到了美国之后，他(指这个所谓的师父)皈依了大寳法玊，一皈依之后，他自己就自称为密宗的金刚上师了。天下哪有这个事啊！一个外道，找个活佛皈依了一下，就是金刚上师了？而且收的徒弟极多，他的徒弟不但在美国，在咱们中国云南也有。修了多少年的密宗，却皈依了他，都拜他为师。目前在国内，也有类似的事。前两天，气功杂志的总编辑到我这来，要了解这类情况。现在许多人都是自称为密宗传人，而且都是大传奇(神奇)法。其实是大传其不正当之法！所以这是一些特殊的情况。这些问题具有一定的普遍性。佛呀？道呀？到底区别有多大？有一个典型的例子：一个老太太，她到寺院里来就穿上咱们这个法衣，像个居士相；到了道观就把头发往上一梳，穿上道姑的衣服……她的儿子很担心，说：‘你这个样子下去，你往生不了哇！’。她说：‘我不管那个，谁解决我问题，我就给谁嗑头。’就是这样不分哪！两边忙，佛教有会，她跑来帮忙，现居士身，道教那有什么事，她就现道教那个修行的身份，跑到那帮忙去。这都是不分哪！这种不分有什么影响呢？这种事情带有普遍性，我们对于这个从外道(原来就是接近外道的人)喜欢研究外道，或者是本来就学过外道的人，佛教以外都称为外道，这个外道不是贬意词，这里头没有把它贬低的意思。加一个‘魔’字，说魔外，魔就是贬意词了，外嘛，就不是我们门内的。佛教是门内，佛教门外头的就是外道。这里没有贬意，你当然就有外头哇，你在一个社会有外头哇，外头的他的一些道嘛，所以外道不是个贬意词。但是这外和内还是很有分别的，因为再跨一步就是魔了，魔外。再发展就成魔了，那就是确确实实很可怕了！所以，由外道而一步一步深入信了佛的人很多，这是一个很好的现象，是很符合规律的。中国过去就有孔了、老子之教，当佛法来了之后，中国人就从孔子、老子之教，而转接受了佛教，这不是很正常、很好的事情嘛！这有一个过程，所以是一个很好的现象。你假定是一个和尚，念了几十年的经，最后看见了耶稣教的圣经，于是佛教的经不念了，念《圣经》去了，这个就不好嘛！正确的你不坚持，高明的你不坚持，你去坚持普通的，比佛法要浅的、要低的。那就是退步了！退步就不是好事情。当然，并不是说耶稣教不好，但相比起来，没有佛教究竟。当我们不能够划清这个界线的时候，往往你这个三皈依就不清净了。所以，我们学佛，第一步就是要三皈依吗，如果连界线划都划不清楚，那你三