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2020/3/23第八讲墨子及其社会思想中国智慧人格榜样一、思考与讨论“‘物必先腐，而后虫生。’近年来，一些国家因长期积累的矛盾导致民怨载道、社会动荡、政权垮台，其中贪污腐败就是一个很重要的原因。大量事实告诉我们，腐败问题越演越烈，最终必然会亡党亡国！。。。要做到干部清正、政府清廉、政治清明。。。。”（三清）习近平在十八届中共中央政治局第一次集体学习上的讲话1、历史上廉政节俭的原型现代政府所提倡的“廉政、节俭”主张，在公元前468年～前376年已经存在，那么这种思想是诸子百家中的哪一家的理论呢？2、“为人民服务”的主张可以追溯到历史上诸子百家中的哪家的理论呢？2020/3/23二、对墨子的评价1、墨家在中国文化中的地位世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。-----《韩非子.显学》2020/3/23今欲救亡，厥惟学墨。假使今日中国有墨子，则中国可救。------梁启超古时候最讲“爱”字的莫过于墨子，墨子所讲的兼爱与耶稣所讲的博爱是一样的。----孙中山2020/3/23毛泽东眼里的孔墨对比墨子是个劳动者，他不做官，他是比孔子高明的圣人。胡适的称赞毫无保留墨子也许是中国出现过的最伟大人物，是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家。在整个中国思想史上，为中国贡献了逻辑方法的最系统的发达学说。--胡适《中国哲学史大纲》当代大师的评价墨子在人类文明史上，代表了一个时代的高度。他在哲学、教育、科学、逻辑、军事防御工程等许多领域，都有杰出的贡献。--当代国学大师季羡林2020/3/23国外学者的评价墨子关于舍生利人、树立他爱的兼爱学说，是反对侵略战争的理论先导。这种理论是极其现代化的。只是墨子主张的兼爱，过去只是指中国，而现在应作为世界性的理论去理解。----英国历史学家阿诺尔德·汤恩比《展望二十一世纪》推出普遍爱的重要性的是墨子，墨子的爱与孔子的爱更为现代人所需要。------日本哲学家池田大作2020/3/23三、墨子生平（同学分享）墨子其人墨子，名翟di，约公元前468年～前376年之间，鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫，似属当时的“士”阶层。是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子还是一位科学家、发明家。他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。墨子从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。墨子首先发现了小孔成像的道理。2020/3/23四、墨子的生活方式（节俭的楷模）简朴刻苦粗布为衣草鞋为履量腹而食五、统治者也应该崇尚简朴的观点“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”——《淮南子·要略》译文：墨子学的是儒家，接受的是孔子的学术。但认为儒家的理解太过繁琐，让人不高兴，又主张厚葬，让老百姓太穷了，而且三年的守孝期太长，既对己身不利，也妨碍做事情，所以他们放弃了周代的文化，承袭了夏代的文化。2020/3/23六、独具特色的思想体系以兼爱、节俭和非攻为核心的思想体系2020/3/23墨子十论兼爱非攻尚贤尚同非乐非命节葬节用天志明鬼2020/3/23同学分享墨子实现理想社会的方法与途径2020/3/23（一）兼爱的要义1、兼是什么含义呢？《说文解字》：“兼，并也。从手、禾。兼，持二禾也。”兼爱看到我与人有同样的需求，同样的利益，同样的感受，看到万事万物之间的相互依存与联系，由此而消除人为的区别与偏见，也才能消除对立与冲突。2020/3/232、兼爱的原因下列活动需要哪些身体器官的配合？打篮球过马路打字吃饭眼睛手写字手指眼睛鼻子大脑脚哪些部位参与了活动？按照工作类型划分，还可以怎样看待人体的组成呢？人体可以按照作不同的工作划分结构肩膀胳膊关节口腔内部各个子器官之间的配合牙齿、舌和唾液在食物消化过程中相互协调的工作方式。可以说，口腔作为消化器官之一，其内部也存在一个有系统的结构。人体各个器官之间的配合系统与联系从人体系统间的关系看，消化系统获取能量以供给运动系统、呼吸系统、循环系统在工作过程中的能量消耗。这样本单元内的联系仍旧存在。你不喜欢你的哪个器官？你愿意舍弃你的哪个器官？当一个器官受到损伤时，其他的器官的功能就会受到什么影响？（三个同学表演）--没有手指？如何操作电脑？--没有眼睛？如何找到想要的书？--没有右腿？如何从一个地方到另一个地方如果把人类视为一个人身体的各个器官，那么人与人、家庭与家庭之间，国家与国家之间的关系会如何呢？2020/3/23结论：兼爱是生命之道，是文明的基石察乱何自起？起不相爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。--《墨子.兼爱》“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。2020/3/23墨子认为人们兼爱是因为他们之间是互利互惠、相互依存的关系。兼相爱，交相利兼爱是墨子十论的基础，是上下内外无差等的即平等的爱，中国民主思想最具价值的遗产。把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代世界来说，更是恰当的主张，因为现代世界在技术上已经统一，但在感情方面还没有统一起来。只有普遍的爱，才是人类拯救自己的唯一希望。----汤因比思考与讨论：1、中国人是好战的民族吗？2、15世纪初,中国建造了当时世界上最大的海船,开创了前所未有的大航海时代,将中华民族的文明传播到亚非30多个国家,但是，郑和下西洋没有入侵任何一个国家，为什么？（二）非攻：反对战争墨子认为不利于民者，莫如兵争及奢侈，故讲《兼爱》，必讲《非攻》、《守御》之术，正所以止攻伐之心。墨子的“非攻”主张，并不是反对一切战争，他所反对的是“强凌弱、众暴寡”的战争。但是并不反对抵抗侵扰、保卫和平的战争。讲故事：墨子成功地制止三场战争思考：（1）为什么墨子要阻止战争呢？（2）与公输盘的辩论时墨子用了什么论据？体现了墨子的什么品质？（3）与楚王的对话体现了墨子的什么能力？2020/3/23再现墨家战力的电影《墨攻》第一次：公元前444年，鲁国的公输盘ban替楚国制造云梯作为攻城的器械，将要用它去攻打宋国。墨子听到这个消息，从鲁国动身，走了十天十夜的路，到达楚国的国都郢ying，去见公输盘。（同学表演对话）公输盘说：“先生有什么见教呢？”墨子说：“北边有人侮辱了我，希望依靠您去杀了他。”公输盘听后不高兴。墨子说：“允许我奉送（给您）十金。”公输盘说:“我坚持合宜的道德、情理，决不胡乱杀人。”墨子站起身来，拜了两拜，说：“允许我(向您)解释这件事。我在北边听说你正打造云梯，将要用它去攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国在土地方面有富余，可缺少民众，葬送不足的而争夺有余的，不能说是明智。宋国没有罪却要攻打它，这说不上是对人亲善，仁爱。(您)知道这（道理）而不（向楚王）据理力争，这说不上是忠诚。争论却达不到目的，不能叫坚强。(您)讲人道，不肯杀死一个人，却去屠杀许多的人，这说不上是明白事理。”公输盘被说服了。墨子说：“既然这样，那么为什么不停止(攻打宋国)呢？”公输盘说：“不能够(停止)，我已经把话对楚王说了。”墨子说：“为什么不把我引见给楚王呢？”公输盘说：“好吧。”墨子见了楚王，说：“有个人丢弃他自家的彩饰、有蓬的(好)车，看到邻居家有驾破烂的车，却要去偷它；丢弃他自家的锦绣衣裳，看到邻居家有件粗布短袄，却要去偷它。丢弃他自家的好饭好菜,看到邻居家有粗陋饭菜，却要去偷它。这是怎样的人呢？”楚王说：“（这个人）一定是犯了偷窃病了。”墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里，这就好像彩饰、有蓬的车同破烂的车比．楚国有云梦之类的大泽，犀牛、麋鹿到处都是，长江、汉水里的鱼、鳖多得天下无比，宋国就象人们说的是不出野鸡、野兔、小鱼的地方，这好像是好饭好菜同粗陋饭菜相比．楚国有高大的松树、樟树等名贵的树木，宋国却不生高大的树木，这好像锦绣衣裳同粗布短袄相比．我认为大王派官吏攻打宋国，是跟这些一样啊．”楚王说：“好呀．虽是这样，公输盘给我打造了云梯，(还是)一定要攻打宋国．”于是(楚王)召见公输盘。墨子解下腰带当成一座城，用木片当器械。公输盘多次用了攻城的巧妙战术，墨子一次又一次抵挡挫败了他。公输盘的攻城器械用完了，墨子的防守抵挡方法还绰绰有余。公输盘折服了,可是又说：“我知道用什么(方法)抵御你了，(可)我不说。”墨子也说：“我也知道你用什么方法对付我，我也不说。”楚王问为什么。墨子说：“公输先生的意思，不过是要杀掉我。杀掉我，宋国就没法防守了，于是就可以攻下了。可是我的徒弟禽滑厘等三百人，已经拿着我的防守器械，在宋国的城墙上等待楚国的入侵了。即使杀了我，也不能（杀）尽宋的守御者。楚王说：“好啦，我允许不去攻打宋国了。”第二次阻止战争：齐将伐鲁。墨子见齐将项子牛及齐王，说而罢之。第三次阻止战争：楚欲攻郑，墨子也劝说鲁阳文君而作罢。小组讨论并回答问题家庭作业：1、用具体的例子分析你和他人（父母、室友、清洁工、饭堂的工作者、公交车司机等）之间的相互依存关系，说明爱与和谐是生命之道的原因。（1）200字至500字，手写（2）下周一上课时交给学委2、请8个同学准备结合生活实例，讲墨子的以下8个观点（用PPT，视频，新闻报道等方式，一的那个要有举例说明，不能空洞）：（1）尚贤：罗奔（2）尚同：李凯旋（3）非乐：王炯璇（4）非命：梁其琛（5）节葬：林明昊（6）节用：裘伟东（7）天志：张凌瑄（8）明鬼：朋措文江尚贤虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。（《尚贤上》）为贤之道，有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。此安生生。（《尚贤中》）尚同（1）论国家起源子墨子言曰：古者民始生、未有形政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也……天下之乱，若禽兽然……夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。（《尚同上》）节用－节葬当今之主，其为宫室则与异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。（《辞过》）凡足以奉给民用则止，诸加费不利于民利者弗为。（《节用中》）非乐墨子认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”（《非乐上》）.墨子还从提倡音乐所造成的政治后果论证这一点:“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。”（《三辩》）墨子更反对与乐有不可分割的联系的周礼:“俯仰周旋威仪之礼……诸加费不加民利者，圣王弗为。”（《节用中》）天志顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。（《天志上》）天之意，不欲大国之攻小国也。（《天志中》）天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。（《尚贤中》）墨子所提出的兼爱学说，没有像孔子仁爱思想的心理基础。故必从外在寻一保证。这个保证就是天志。明鬼----非命古之今之为鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”（《明鬼下》）强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。（《非命下》）世不渝而民不易，上变政而民改俗，存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。（《非命下》）三表法何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之