基督教政治哲学

柏拉图的政治哲学由NordriDesign提供一、古希腊历史BC2000年希腊人建立克里特——迈锡尼文明BC12-8世纪野蛮多利亚人部落迁徙，摧毁文明，黑暗时代BC8－6世纪希腊进入复兴时期BC5世纪中叶希波战争后，雅典民主制鼎盛BC5世纪后期伯罗奔尼撒战争后，雅典衰落BC4－2世纪城邦制瓦解和马其顿帝国统治时期二、古希腊的城邦制度和城邦文化1、城邦的特点小国寡民2、城邦阶层奴隶外邦人公民3、政治制度多元化雅典的民主制4、城邦文化共同体主义自由精神法治精神理性精神柏拉图的政治哲学柏拉图简介（公元前427-347年）•一、国家起源论国家起源于人的需要“在我看来，城邦的起源从这样一个事实就能看出：我们每个人都不能自给自足，相对于我们自己的需要来说，每个人都缺乏许多东西…….那么因此带来的一个后果就是，人们相互之间需要服务，我们需要许多东西，因此召集许多人来相互帮助。由于有种种需要，我们聚集在一起，成为伙伴和帮手，我们把聚居地称作城邦或国家”。•分工原则“只要每个人在恰当的时候干适合他天性的工作，放弃其他的事情，专搞一行，这样就会每种东西生产得又多又好。”•等级原则一个完善的城邦应该三种职能：生产职能、保卫职能和管理职能。对应的就应该有三个阶层：统治者、卫士、生产者二、国家的美德智慧：国家的智慧在于统治者的知识，能够考虑国家整体的善，深谋远虑，处理好内政外交“一个按照自然建立起来的城邦，其所以整个被说成是有智慧的，乃是由于它的人数最少的那个部分和这个部分中的最小的一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识。并且…..惟有这种知识才被称之为智慧，而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数。”勇敢：国家的勇敢体现在保卫它的卫士身上。勇敢就是一种“保持”，保持一种信念：“应当畏惧的事情就是立法者告诫他们的那些事情”“法定的教育所确定的可怕的事情”。节制：国家的节制就是指大多数人听从少数有理智的优秀的统治者。“节制是一种秩序，一种对快乐与欲望的控制”“节制就是生性优秀的东西和生性低劣的东西在哪个应当统治，哪个应当被统治的问题上所表现出来的一致性和协调”正义：“正义就是每个人只做自己的事，不去干涉别人的事”“正义就是履行自己的义务”“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家中各做各的事，而不互相干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。”个人的德性理智的德性是智慧，智慧要为这整个灵魂的善深谋远虑，它的职责主要是统治。激情服从于理智时，它就具有了勇敢的德性，勇敢的职责是做理智的助手。“在快乐和痛苦中都坚持理智关于什么应该畏惧什么不应该畏惧的命令”。欲望要受到智慧和勇敢的控制。如果理智起领导作用，激情和欲望都服从它，那么就是有节制的人。如果灵魂的三个部分（理智、激情、欲望）各起自己的作用，能够协调一致，内部秩序井然，使灵魂能够主宰自己，这个人的灵魂就是正义的。经济制度和家庭制度统治阶层中实行公有制、消灭家庭2教育制度以培养哲学王为目的三、政体论（一）《国家篇》中的政体分类贤人政制（aristocracy）→荣誉政制（timocracy）→寡头政制（oligarchy）→民主政制（democracy）→僭主政制（tyranny）（二）《政治家》中的政体分类守法的：王制（basilicy）→贵族制→民主制不守法的：民主制→寡头制→僭主制（三）《法篇》中的政体最基本的政体：君主制和民主制混合政体是最好政体，包括：（1）全体公民参加的议事大会（2）37人的执政院（“法律保卫者”，负责法律和财产，相当于司法机构）（3）议会（十二个部落各选举三十人共360人，根据财产划分的四个等级各90人）。（4）六十人的管事（负责处理对内对外大事，相当于行政机构）•（四）、德治和法治•1、《国家篇》中的德治国家•“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一，否则的话，我们前面描述的那种法律体制，都只能是空中楼阁”•“对于优秀的人，把这么许多的法律条文强加给他们是不恰当的”。、后期思想中的法治国家法律统治的国家是“第二好的理想国”。A.法律的必要性“人性总是把人类拉向贪婪和自私，逃避痛苦而毫无理性地去追求快乐。”B.法律的起源统治者和被统治者的契约。C.立法的原则城邦的最好状况是和平而非战争。立法是为了城邦的和平，为此就要重视和鼓励全部德性，而其中理性智慧是高于一切的。•D法律的作用•“我们所具有的这些内在情感像肌腱或纽带一样牵引着我们，并且在互相敌对的情况下拉着一个人经由对立的行动去反对另一个人；这里也就产生了善与恶的分界线。..在各种各样的拉力中有一种拉力，每个人都应当永远跟着它而绝不撒手，从而能够抵抗其他肌腱的拉力：它就是由‘深思熟虑’形成的首要纽带，亦即金质和神圣的纽带，可以被称为国家公法的纽带…..有了这根最卓越的首要的法律纽带，我们就肯定始终需要合作，因为既然深思熟虑是卓越的，是温良的而非强力的，那么它形成的纽带就需要有辅助者来保证这种黄金的品质在我们之间有可能胜出其他的品质。“分权原则为了维护法治，最大的教训就是权力不能过大。F.法律和权力“法律若不是为了整个共同体的共同利益，就不是真正的法律”。“我刚才把权力称作法律的使臣，这样说并非为而来标新立异，而是因为我深信社会的生存或毁灭主要取决于这一点，而非取决于其他事情。法律一旦被滥用或废除，共同体的毁灭也就不远了；但若法律支配着权力，权力成为法律驯服的奴仆，那么人类的拯救和上苍对社会的赐福也就到来了。”柏拉图政治哲学的特点•1政治学和伦理学相统一•2体现了理性主义精神•3有机的国家观•4理想和现实兼顾希腊化罗马时期的政治哲学主讲：邵华由NordriDesign提供伊壁鸠鲁派伊壁鸠鲁（公元前341——前270年）一、幸福在于快乐“快乐是幸福生活的开始和目的。因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切善。”快乐的内涵：“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”“凡是必要的，也就容易满足；凡是难以满足的，也就是不必要的。”“自我满足是一切财富中最大的财富。”“各种德性都与愉快的生活共存，愉快的生活是不能与各种德性分开的。”•二、契约论•三、公正（正义）“公正没有独立的存在，而是由相互约定而来的，在任何地方，任何时间，只要有一个防范彼此伤害的相互约定，公正就成立了。”“一般来说公正对于每个人都是一样的，因为它是相互交往中的一种相互利益。”“如果一件事曾被宣布为公正，因为发生了新的情形，不再表现为与利益相符合，那么，这件曾是公正的事（因为它曾有利于社会关系和人类交往）只要不再有用，就不再是公正的。”犬儒学派安提斯泰尼(前445年－前365年)1、人生观“善就是遵从自然”“高贵的门第、声誉和一切显赫的东西是浮夸的罪恶装饰品。”2、平等观3、世界主义斯多葛派芝诺（公元前336-公元前264)•一、依自然而生活“个人的本性就是宇宙的自然的一部分”“至善是合乎个人的本性以及宇宙的自然”（芝诺）“最高的善在于理性，而不在于感觉。人由于理性的力量超脱动物，并且与神相齐”（塞涅卡）“人必须依本性而生活，也就是说依照德性而生活，因为本性引导我们走向德性”“人就是被尸体拖累着一点灵魂。”“对于有理性的人来说，肉体毫无价值。”二、自然法思想“自然法是神圣的，拥有命令人正确行动和禁止人错误行动的力量。”（芝诺）“法律是神和人之一切行为的统治者。在关涉何谓光荣和何谓卑劣的问题时，人们必须把法律是视作是管理者、调整者和指导者，因而法律是辩识正义与不正义的标准。对于本质上属于社会存在的一切人来说，这种法律对他们必须做的那些事情予以指导，并对他们不得做的事情予以禁止。”（克里西波）三、世界主义和平等思想罗马时期的政治哲学一、罗马的斯多葛主义二、西塞罗(公元前106-前43年)1、实践的生活和沉思的生活“自然赋予人类如此强烈的德性追求，如此强烈的维护公共利益的热情，其力量能够战胜一切欲望和闲适产生的诱惑。”•“对美德的最好运用在于管理国家，并且是在实际上，而不是在口头上实现那些哲学家们在他们的学派内议论的东西。…….因此，如果一个公民能够利用自己的权力和法纪威力迫使所有的人去做那些哲学家们以自己的讲演只能说服少数人去做的事情，这样的公民理应受到比探讨这些问题的学者们更大的尊敬。”•“要知道，没有哪一件事情，人类的德性在其中比在建立新国家或保卫已经建立的国家中与神意更接近。、国家的起源和性质“国家乃人民之事业，但人民不是人们某种随意聚合的集合体，而是许多人基于对法的认可和利益的共同而结合起来的集合体。这种联合的首要原因主要不在于人的软弱性，而在于人的某种天生的聚合性。”、政体思想A.政体的分类“三种体制中的每一种，只要它仍保持着由于共同参预国家建立而使人们结合起来的那种联系，那么即使它不是真正完善的或在我看来最好的，它也是可以容忍的。要知道，公正而智慧的国王、选举出来的杰出公民和人民本身——尽管后者最不值得称赞——的地位只要它不受不公正行为和欲望的干扰，便仍可能是稳固的。”“我看不出共和国的名称如何更适用于多数人的专制。因为，首先，人民只有当构成人民的各个个体——根据您西庇阿为正义所下的卓越定义——由一种正义的合伙关系而汇聚起来时才存在。可是，你所提到的那种汇聚肯定是暴虐的，这和一人统治的暴虐差不多，甚至是更为残酷的暴虐，因为没有什么比假冒人民之名义和外表的怪物更为可怖的了。”B.政体的演变“国家的统治权就像一个球，僭主从国王手中攫取，贵族或人民又从僭主手中夺走，随后又有某个寡头派别或某个僭主从他们手中窃取，因此，没有一个政府形式能够长久地自我维持。”最好的政体——混合政体“在我看来，君主制就是这三种基本国家形式中最好的一种，而温和的、平衡的国家形式甚至比君主制更可取。要知道，最好是国家包含可以说是卓越的王政因素，同时把一些事情分出托付给显贵们的权威，把另一些事情留给民众们协商和决定。首先，这种体制具有一定的公平性，如果缺少它，自由的人民是难以长时间地接受的。其次，这种体制具有稳定性，因为上面提到的那些体制很容易变成其病态的反面，国王变成主宰，贵族变成阴谋集团，人民变成一群乌合之众，并且因为那些体制常被新的体制所更替，而这种情况在这种综合性的、合适地混合的国家体制里几