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读书笔记《人论》[德]恩斯特·卡西尔深圳大学目录卡西尔生平1关于《人论》2《人论》上篇笔记3《人论》下篇笔记4恩斯特·卡西尔生平ErnstCassirer(1874.7.28-1945.4.13)；德国犹太人先后就读于柏林、莱比锡、慕尼黑、海德堡和马堡大学1899：在马堡大学获得博士学位1905-1919：任柏林大学的讲师1914：哈佛大学聘请他，但因一战而未能成行1919-1930：任汉堡大学教授–在此期间写作了巨著《符号形式的哲学》（1923-1929）–主要研究原始文化：图像、巫术、神话、民间故事等符号形式，人们用这些不同的符号形式来解释世界。1930-1933：任汉堡大学校长深圳大学1933-1935：英国牛津大学讲学–经过3个月的强化学习，他学会了说英语1935-1941：瑞典哥德堡大学提供了个人讲席；他又学会瑞典语，成为瑞典公民；写过一本有关瑞典哲学的书1941年夏：到美国耶鲁大学任客座教授，后到哥伦比亚大学做访问学者–1944年写成《人论》：用英文简明地表达了他的符号论哲学思想1945年：在歌伦比亚大学回答学生提问时猝然而亡关于《人论》深圳大学《人论》是作者晚年到美国后，用英文简要地阐述《符号形式的哲学》基本思想的一本书。《人论》全书共12章，分为上下两篇。上篇前五章集中回答“人是什么”这一问题。–首章“人类自我认识的危机”概述西方哲学史关于人的自我认识的各种哲学理论；–随后几章，卡西尔提出自己关于人的定义：人是“符号的动物”，能利用符号去创造文化。人和动物的区别在于，动物只能对“信号”作出条件反射，人能把“信号”改造成为有意义的“符号”。人能发明、运用各种“符号”，所以能创造出自己的“理想世界”；下篇后七章“人与文化”，研究人是怎样运用各种不同的符号来创造文化的。各章节依次研究了人类文化的各种现象：神话、宗教、语言、艺术、历史、科学，以证明人类的全部文化都是人自身的创造和使用符号的活动的产物。《人论》目录上篇人是什么？第一章人类自我认识的危机第二章符号：人的本性之提示第三章从动物的反应到人的应对第四章人类的空间与时间世界第五章事实与理想下篇人与文化第六章以人类文化为依据的人的定义第七章神话与宗教第八章语言第九章艺术第十章历史第十一章科学第十二章总结与结论深圳大学第一章人类自我认识的危机概述二千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论，并在最后指出，当代尽管科学昌盛、技术发达，但人的问题不但没有真正解决，相反倒是处在深刻危机之中。1、苏格拉底古典哲学对“人是什么？”的解释–认识自我乃是哲学探究的最高目标，研究问题的方法-内省–苏格拉底把人定义为：人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。人的知识和道德都包含在这种循环的问答活动中。正是依靠这种基本的能力：对自己和他人作出回答response的能力，人成为一个“有责任的”responsible存在物，成为一个道德主体。2、宗教对“人是什么？”的解释：上帝的意志正在于隐藏其自身——神秘主义3、这两种学说都把宇宙的秩序看成是有等级的，而人在这种秩序中占据了最高的位置。–人总是倾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心，并且把他的特殊的个人生活作为宇宙的标准。但是，人必须放弃这种虚幻的托词，放弃这种小心眼儿的、乡下佬式的思考方式和判断方式。–随着近代科学思想的发展，出现了关于人的问题的理性主义解释：数学理性是人与宇宙之间的纽带，它使得我们能够自由地从一端通向另一端。数学理性是真正理解宇宙秩序和道德秩序的钥匙。4、近代哲学关于人类本性的知识之源泉而言，心理学、人种学、人类学和历史已经积累了丰富的事实。我们用于观察和实验的技术工具已经得到了极大的改善。我们有一个科学的人类学、一个哲学的人类学和一个神学的人类学，但它们彼此之间都毫不通气。导致我们不再具有任何清晰而连贯的关于人的观念。因此我们必须找到指路明灯（方法论），对人类文化的一般特性具有真知灼见。深圳大学第二章符号：人的本性之提示卡西尔提出他自己关于人的定义：人与其说是“理性的动物”，不如说是“符号的动物”，亦指能利用符号去创造文化的动物。我们应当把人定义为符号的动物animalsymbolism来取代把人定义为理性的动物。只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路——通向文化之路。深圳大学第三章从动物的反应到人的应对着重论述了人与动物的根本区别就在于：动物只能对“信号”作出条件反射，只有人才能够把这些“信号”改造成为有意义的“符号”。把人定义为符号的动物，是研究的第一个出发点。符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件。命题语言与情感语言之间的区别，就是人类世界与动物世界的真正分界线。信号signs和符号symbols属于两个不同的论域：信号是物理的存在世界之一部分；符号则是人类的意义世界之一部分。信号是“操作者”operators；而符号则是“指称者”designators。信号即使在被这样理解和运用时，也仍然有着某种物理的或实体性的存在；而符号则仅有功能性的价值。普遍性和多变性是就是人类符号系统的二大特点。关系的思想依赖于复杂的符号的体系。没有符号系统，人的生活就一定会象柏拉图著名比喻中那洞穴中的囚徒，人的生活就会被限定在他的生物需要和实际利益的范围内，就会找不到通向“理想世界”的道路——这个理想世界是由宗教、艺术、哲学、科学从各个不同的方面为他开放的。深圳大学第四章人类的空间与时间世界从空间和时间这两个最基本的范畴入手，着重论述了“符号功能”对人类生活的决定性作用。卡西尔在这里强调的是，人与动物虽然生活在同一个物理世界之中，但人的生活世界却是完全不同于动物的自然世界的。空间和时间是一切实在与之相关联的构架。空间和时间的经验分为高低层次。最低的层次可以被称为有机体的空间和时间，较高级的知觉空间，更高级的抽象空间。抽象空间中所涉及的并不是各种事物的真理，而是各种命题和判断的真理。对于时间，则划分为：过去、现在和未来（未来不仅是一个过去和现在映象，它成了一个“理想”——符号系统。）深圳大学第五章事实与理想上篇的小结，指出了人与动物的这种区别，实质上就是“理想与事实”、“可能性与现实性”的区别。人的生活世界之根本特征不象动物那样只能被动地接受直接给予的“事实”，从而永远不能超越“现实性”的规定。卡西尔认为，上述这种区别的秘密正是在于：人能发明、运用各种“符号”，所以能创造出他自己需要的“理想世界”；而动物却只能按照物理世界给予它的各种“信号”行事，所以始终不知何为“理想”，何为“可能”。康德“概念无直观则空；直观无概念则盲”。概念和直观，构成了认知的可能性与现实性区别。人类知识按其本性而言就是符号化的知识。对符号思维来说，一个符号并不是作为物理世界一部分的那种现实存在，而是具有一个“意义”。事物与符号之间的区别，也就是现实性与可能性之间的区别。上篇的基本内容就是人类世界与自然世界的区别。深圳大学深圳大学《人论》下篇：人与文化神话宗教语言艺术历史科学人性第六章以人类文化为依据的人的定义深圳大学卡西尔从人类文化的角度来给人下定义。人类文化的各种现象：神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等，都是人自身以自己的符号化活动所创造出来的“产品”，而不是从被动接受实在世界直接给予的“事实”而来。人的本性或人的突出特征，是人的劳作Work。劳作，规定和划定了“人性”的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。“人的哲学”寻找言语、神话、艺术、宗教的这种基本功能，分析其共同的起源。人类文化分为各种不同的活动，追求着不同的目的。我们寻求的是活动的统一性、是创造过程的统一性。“人性”意谓着：尽管在它的各种形式中存在着一切的差别和对立，然而这些形式都是在向着一个共同目标而努力。神话、宗教、艺术、语言，甚至科学，现在都被看成是同一主旋律（人性）的众多变奏。第七章神话与宗教深圳大学在人类文化的所有现象中，神话和宗教是最难相容于纯粹的逻辑分析了。如果说神话有什么特性的话，那就是：它是“莫名其妙的”（非理性）。宗教的真理是超自然超理性的，但它不是“非理性的”。单单依靠理性我们不可能深入信仰的神秘中去。然而这些神秘并不与理性相矛盾，而是使理性尽善尽美。神话思想信念：人，为了达到意欲的目的，必须与自然及其神圣的或有魔力的力量合作。自然没有人的协助就不能把它的礼物赠给人。宗教的人性，一方面是完全以本能为基础：正是生命的本能创造了神话创作的功能（低于理智的）；另一方面，是某种特殊的直觉和灵感（高于理智的）。第八章语言深圳大学１、人类语言与动物语言（动物的音调）之间表面上的相似性实际上仅仅是质料上的联系，在形式上和功能上存在异质性。2、语言的起源问题：语音、语法3、研究人类语言的双重方法：我们可以努力去寻找一个逻辑的和系统的次序，或者一个编年史的和发生学的次序。第九章艺术深圳大学1、艺术是展现“美”，源于自然、高于自然美看来应当是最明明白白的人类现象之一。美就是人类经验的组成部分；一方面，艺术一种是客观、低级的认识论，对人类知识的“低级的”感性部分的一种分析；另一方面，艺术是主观、高级的道德真理的体现。最初，语言和艺术都被归于摹仿的：语言来源于对声音的摹仿，艺术则来源于对周围世界的摹仿。“所有的美都是真”，所有的真却并不一定就是美。为达到最高的美，就不仅要复写自然，而且恰恰还必须偏离自然。规定这种偏离的程度和恰当的比例，成了艺术理论的主要任务之一。象所有其它的符号形式一样，艺术不是对实在的摹仿，而是对实在的发现。语言和科学是对实在的缩写；艺术则是对实在的夸张。语言和科学依赖于同一个抽象过程；而艺术则可以说是一个持续的具体化过程。艺术是对实在的再解释，靠直观，以感性形式为媒介。美并不是事物的一种直接属性，美必然地与人类的心灵有联系。美不能根据它的单纯被感知而被定义为“被知觉的”，它必须根据心灵的能动性来定义，根据知觉活动的功能并以这种功能的一种独特倾向来定义。它不是由被动的知觉构成，而是一种知觉化的方式和过程。但是这种过程的本性并不是纯粹主观的，相反，它乃是我们直观客观世界的条件之一。艺术家的眼光不是被动地接受和记录事物的印象，而是构造性的，并且只有靠着构造活动，我们才能发见自然事物的美。美感就是对各种形式的动态生命力的敏感性，而这种生命力只有靠我们自身中的一种相应的动态过程才可能把握。审美经验正是存在于这种对形式的动态方面的专注之中。第九章艺术深圳大学2、艺术想象的独特力量艺术是一个独立的“话语的宇宙”universeofdiscourse。古典主义和新古典主义的理论不鼓励想象力的自由运用。浪漫主义的艺术理论对诗意想象的品性和功能提出了一种完全不同的观点。–诗不可能在我们平凡日常的世界中兴旺发达。令人惊叹的东西，不可思议的东西，神秘的东西才是真正的诗歌形式所承认的唯一题材。–然而，这种诗的概念与其说是对艺术创造过程的真正说明还不如说是对它的限制约束。十九世纪的伟大现实主义力主一种激进而毫不妥协的自然主义；–克服了在诗的领域和平凡的领域之间的传统的二元论。–在现实主义作家们看来，一件艺术作品的性质，并不依赖于它的题材的伟大或渺小。没有任何题材不能被艺术的构成能力所渗透。–艺术的最大成就之一就是能使我们看见平凡事物的真面目。第九章艺术深圳大学3、艺术的心理学分析美的心理学分析的首要任务就是规定属于美的经验的那些现象的种类。美学快乐主义理论：美是一种作为事物属性的快感；它是“客观化了的快感”。缺陷在于，它们提供了一个关于审美快感的心理学理论却完全没能说明审美创造的基本事实。在审美生活中我们经历了一个根本的变化。快感本身不再是一种单纯的感受affection，而是成了一种功能。现代理论反对把艺术与快感等同起来：缺陷在于，它们试图通过把艺术品与其它熟知的现象联系起来而寻求对艺术品的解释。游戏理论：艺术归结为