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文与可画筼筜谷偃竹记一、文言实词（一）文言通假1、与可没于陈州：没，通“殁”，死亡2、少纵即逝矣：少，通“稍”，稍微3、而节叶具焉：具，通“俱”，俱全（二）古今异义1、初不自贵重：贵重，古：看重；今，价值高2、月落庭空影许长：许，古：这样；今，也许3、废卷而哭失声：废，古：停下，放下；今，废弃4、吾将以为袜：以为，古：把……当做；今，认为5、发函得诗：发，古：打开；今：发送6、而读书者与之：与，古：赞成；今：给7、以书遗余曰：遗，古：赠送；今：遗失（三）词类活用1、形容词做动词（1）吾将买田而归老焉：老，养老（2）余因而实之：实，证实（3）与可厌之：厌，厌恶2、名词作状语（1）自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者：剑拔，像剑拔出鞘一样蜩腹蛇蚹，像蝉破壳腹部有节，蛇腹部长鳞一样3、意动用法（1）初不自贵重：重，以……为贵重，觉得……贵重（四）一词多义1、熟执笔熟视：仔细而操之不熟者：熟练2、语近语士大夫：告诉有“车过”“腹痛“之语：说法3、过不学之过也：过错有“车过”“腹痛“之语：经过三、句式（一）判断句1、识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。2、庖丁，解牛者也3、轮扁，斫轮者也4、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。5、《筼筜谷》其一也（三）省略句（1）子由为《墨竹赋》以（之）遗与可曰（2）吾将以（之）为袜（3）士大夫传之以（之）为口实（四）倒装句1、疑否宾语前置2、定语后置(1)四方之人持缣素而请者3、状语后置（1）故画竹必先得成竹于胸中（2）故凡有见于中而操之不熟者（3）足相蹑于其门（五）固定句式1、岂复有竹乎：岂……乎：哪里……呢？2、世岂有万尺竹哉？：岂……哉？：哪里……呢？课后习题：一本文很能体现苏轼信笔挥洒、姿态横生的特点。文笔似闲散，意脉却流畅而完整。试逐段细读，完成下列各题。注意贯穿其中的感情逻辑和思想逻辑，把握其形散神聚的特点。参考答案1．作者记了哪些事情?引了哪些诗文和典故?体会叙述、引用与议论之间的关系。文章第一段阐述了文与可的绘画理论和自己在艺术实践中的体会，第二段，追忆-在交往的过程中与画竹相关的几件趣事。第一件事，写文与可把求画的人拿来的缣素扔到地下，并说要拿它做袜子；第二件事，记文与可与苏轼二人围绕着二百五十匹绢和万尺长之付开的玩笑，并回忆起“贳笞谷偃竹图”的来由；第三件事，追述文与可在洋州时，苏轼的一首“贳笛谷”诗曾引得文与可夫妇为之喷饭。第三段则交代了写作此文的缘由。文章多处引用诗文、典故，随手拈来，自然贴切，绝无矫揉造作之感。他引用的诗文有苏辙的《墨竹赋》、文与可“书尾复写一诗”和苏轼的和诗，以及苏轼《洋州三十咏》其一《贳笛谷》、曹盂德祭桥公文。引用的典故有：庖丁解牛、轮扁斫轮、“渭川千亩竹”。2．本篇既谈“胸有成竹”的绘画理论，又记《偃竹图》的由来和种种有关琐事，它的出发点是说理还是抒情?文章的中心是什么?2．本文以抒情为主，兼具叙事和说理。对绘画理论的阐述、对《偃竹图》的由来和种种有关琐事的叙述，其实都是围绕着文与可、苏轼与竹的这段深厚的感情展开的，文章的中心是通过对与画竹相关的绘画理论的阐释和生活琐事的描述，表现了作者对文与可的真挚情谊，流露了苏轼对文与可的深切怀念。二解释下列各句中加点的词。参考答案l为《墨竹赋》以遗与可遗：赠送。2．投诸地而骂诸：之于。·3．以为口实口实：话柄。4．余为徐州为：这里是“到……做官”的意思。5．余因而实之实：证实。6．月落庭空影许长许：大约，左右。三把下列各句翻译成现代汉语。参考答案1．今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎?可是现在画竹的人们却是(把竹子)一节节地接起来，一叶叶地堆上去，这样做哪里还有竹子呢?2．予不能然也，而心识其所以然。我不能做到这样，但是我心里明白这其中的道理。3．平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎?(人们)平时觉得自己很明白，但事到临头却突然变得糊涂起来，难道只是画竹是如此吗?4．而予以为有道者，则非耶?我认为其中包含着深邃的道理，难道不是吗?四苏轼的文章放得开，“横说竖说”，都能为表达自己的思想感情服务。一篇回忆、悼念亲友的文章，写了许多戏笑的内容，却更能见作者与文与可生前之情和失去友人的悲痛。试对照以下两小节文字，说说它的艺术效果。与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。参考答案苏轼总是能用极精练的几个字就形象鲜明地描绘出人的外部动作或内心情感。如写文与可夫妇在谷中“烧笋晚食”时收到了苏轼的来信，当看到苏轼称他为“清贫馋太守”，并夸张地说他能吃掉千亩竹子时，信中假想之情景与现实情景的绝妙巧合，竟使得文与可夫妇“失笑喷饭满案”。失笑、喷饭两个动作，既说明了苏轼诗的幽默诙谐的艺术效果，也证实了文与可与苏轼之间思想上的相互理解和情感上的默契。而在文章的最后，写苏轼在湖州晾书时，一见到了文与可的《偃竹图》，便“废卷而哭失声”。只废卷而失声痛哭两个动作，不用言语就充分地传达出了苏轼与丈与可的真挚、深厚的情谊。尽情地写往昔两个人从真挚的友情中得到的快乐，正是为了极写现在失去挚友的悲痛。“乐”与“悲”形成的感情反差更强化了那“乐”得醉人，“悲”得痛心。竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至像剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长出来就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏，稍一放松就消失了。与可告诉我的是如此。我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。所以凡是在心中有了构思，但是做起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗?子由写了篇《墨竹赋》，把它送给与可，说：“丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；轮匠扁，是造车轮的，但齐桓公赞成他讲的道理。如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？”子由没有作过画，所以只得到了他的意蕴。象我这样的人，哪里仅仅是得到他的意蕴，并且也得到了他的方法。与可画竹，起初并不看重自己的画。四方的人们，带着丝帛来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子！”文人们传道着他的话，作为话柄。等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：‘我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州的苏轼，你们可去求他画。’做袜子的材料会聚集到您那里去了。”信末又写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。”我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。”与可无话可答，就说：“我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？”我就证实它，回答他的诗说：”世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么长。”与可笑起来说：“苏先生真会说呀！但二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。”即把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可还令我作《洋州三十咏》，《筼筜谷》是其中之一。我的诗说：“汉水的高竹竹贱如蓬草，斧头哪曾放过竹子？估计太守清贫贪馋，把渭水水边上千亩竹林都吃进了肚里。”与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅《筼筜谷偃竹》，放下画卷失声痛哭。从前曹孟德祭桥玄文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样亲密无间啊。