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泗水文章昭日月；杏坛礼乐冠华夷。这座坐落在泗水旁的曲阜孔庙中的杏坛，也许是中国最为动人的景致了。它是路，无尽头地延续并日益宽广着中国历史的命脉。它又是一座使这条命脉始终沸腾着青春活力的熔炉，锻造着也拓展着天下教师与学生的智慧与情感。有了这座杏坛，原本只有官员与百姓的人世上，便多出了一群叫做“知识分子”的人们。当然，这座杏坛更是一种永不涸竭的源头，潺潺地，便洇湿了越来越多的人的心灵，并使这种潮湿，氤氲成河流，湖泊，山峦，或森林。于是世界就热闹了，也有了味道。孔子，从此也就成了中国人世世代代再也无法回避的存在与话题。•1.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？(《学而》)•解读：一个人上进与否在于他会不会自我反省。•2.择其善者而从之，其不善而改之(《述而》)•解读：生活中人要学会知过改过，以后也不要再犯同样的错误。•3.知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）•解读：虚心是知识的向导。•2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。•中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？今天我们一起学习《诲人不倦》，从中寻找“理由”或“答案”。孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。想一想，本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的五个方面？•教育作用•教育对象•教育内容•教学原则与方法•关于教者的素养关于教育的作用17·2子曰：“性相近也，习相远也。”17·3子曰：“唯上知与下愚不移。”孔子一方面说“性相近也，习相远也”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的言行看，他实际更倾向于哪种观点？•第一则强调后天因素的作用，说明教育的重要性和必要性，是反映论和实践论的观点。•第二则强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，以与人为善的态度鼓励“难与言”的人进步，这些都说明孔子在实践中基本是坚持反映论的。「评析」孔子之前，“学在官府”，实行“有教有类”，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子却向这种贵族垄断教育发起挑战，提出了“有教无类”。“有教无类”即“教无类”，即主张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域、善恶，都可以入学。关于教育的对象15-39子曰：“有教无类。”有教诲，无种类。只有单纯的施教，不论求教者是那一种人。这是孔子的教育思想，也是孔子施教的事实。孔子以重礼维礼著称，但他在“有教无类”这点上，却不守周礼，勇敢地冲破等级制羁绊，表现出大胆改革、精心实践的精神。1.平民：颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”；曾参“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣”；子思家贫，其居处“蓬户不完”，“上漏下湿”2、贱人：冉雍“父，贱人”，家“无置锥之地”。3、贵族：南宫敬叔、司马牛4、商人子弟：子贡5、出狱的犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。1.宰予“予之不仁也”；2.子路“性鄙，好勇力”，曾经“陵暴孔子”3.柴也愚，参也鲁，师也辟，由也口彦不论出身贵贱和等级不分品性、智愚、学习态度、年龄【问题】孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？•孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。”必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯小人与女子不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。关于教育内容7.25子以四教：文、行、忠、信。以：用，介词文：指文献、古籍等行：指德行，也指社会实践方面的内容忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思信：以实之谓信，与人交往讲诚信的意思【评析】这仅是他教学内容的一部分，孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动。我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。11·3德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。言语：指善于辞令，能办理外交。政事：指能从事政治事务。文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。【评点】顾鸿安《论语解读》此章记载了孔门的十位高材生，后人因而称之为“十哲”。孔子弟子三千，言其广大，未必确指，贤人七十二则有名有姓。德行、言语、政事、文学，是孔门四科教育，颜子等十位大弟子各以特长分属四科，德行列为第一，足见道德教育最为重要。孔子为了因材施教，而划分专业，分科教育，这在我国教育史上有首创之功。16·13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”教育内容：学《诗》、学礼“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”，强调“诗”、“礼”在言语和立身方面的重要作用，反映出孔子在教育内容上注重“诗”、“礼”。这段话可以看出孔子不偏私，对自己的学问也不秘传，反映了孔子一视同仁的教育原则。•回到《诗》和礼本身的重要意义上来看•《诗》就是《诗经》，由孔子删削编定，在孔子看来，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪，”（《为政》）不仅，‘思无邪”而且“可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《诗》在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场合，引《诗》蔚为风气，所以孔子说“不学《诗》，无以言。”•至于说礼的重要性，那就更是不言而喻的了，礼是社会成员共同遵守的行为规范，古代的礼在很大程度上相当于我们今天的法。所以孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）礼既然具有如此重要的意义，一个不学礼，不懂礼的人怎么能够在社会上立身处世呢？这就是“不学礼，无以立”的道理所在。这几章讲述的是教育的内容，可以得出孔子的教学有哪些具体内容？历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信；注重道德修养、注重表达能力、注重政事管理、注重文化典籍；不学《诗》，无以言；不学礼，无以立。孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且尽管他自己博学多闻，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。7·8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。启：开导悱：音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。隅：音ｙǔ，角落。反：回过头来加以验证。复：再次教育。「评析」在学生充分进行独立思考的基础上，刺激学生的学习主动性和积极性，由此收到事半功倍的教学效果。举一反三的教学法。这是典型的启发式教学方法。激励，诱导，启发。教育的原则和方法【评析】从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，只有在学生没有良好的学习态度的时候，他才“则不复也”。如果学生自身有求学之心，他就会诲人不倦孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。5·9子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女，弗如也。”[评析]颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。在学业上尽可能地事半功倍。子贡一半因为要和颜回作对比，一半因为在老师面前谦虚，所以说自己只能闻一知二。按照孔子对一般学生的要求，应该是举一反三，而颜回却能闻一知十。如果我们以下棋来作不尽恰当的比拟，闻一知二不过是业余水平罢了，举一反三可进入专业的初段，而闻一知十是不是可以达到“棋圣”的境界了呢？当然无论是闻一知二、举一反三还是闻一知十，这里面的数字都只是些约数，并非真是可以量化的智商指标。之所以进行比拟，不过是为了突出颜回闻一知十的过人才智罢了。•钱穆《论语新解》•吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：「我与汝俱不如」，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之于孔子，不俟旁求。又其天姿高，过此以往，殆不可测。孔子自言不如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意。此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。1-15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”贫贱不能移，富贵不能淫。论贫富子贡：穷，不低声下气，巴结阔人；富，不趾高气昂，欺负穷人。孔子：穷，开心；富，好礼。即：该怎么样比不该怎么样更重要；自己该怎么样比对别人怎么样更重要。【评析】其实，无论是“贫而无诌，富而无骄”，还是“贫而乐，富而好礼”，都做了孟子所说的“贫贱不能移，富贵不能淫”。但二者又有层次和境界上的差别。“贫而无谄，富而无骄”是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较。进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。”孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，都是这种境界的体现。当然，对于奔小康的当今国人来说，更有现实意义的似乎是富而无骄，富而好礼的问题了。富而无骄，不处处摆出一副大款的派头固然是不错，但如果能够更进一步富而好礼，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗？3·8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”「评析」子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。礼后，就是礼在忠信之后。忠信是素，礼喻绘事