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第五章宗教建筑宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。一个宗教之所以成为宗教，是因为它包括三个层面，其一为宗教的思想观念及感情体验（教义），二为宗教的崇拜行为及礼仪规范（教仪），三为宗教的教职制度及社会组织（教团）。一，中国原始宗教1，原始宗教1），自然崇拜2），鬼魂崇拜3），祖先崇拜4），图腾崇拜5），生殖崇拜6），正统宗教。第一节概说在我国古代出现过多种宗教，比较重要的是佛教、道教和伊斯兰教。内中延续时间较长和传播地域最广的，应属于自印度经西域辗转传来的佛教。中国古代宗教有佛（公元前6世纪）、道、伊斯兰（公元6世纪至公元7世纪传入中国）、摩尼（公元前6世纪）、袄教、天主、基督（唐传入中国公元1世纪）、本教。袄教——波斯拜火教，崇尚光明。摩尼——波斯人集袄教、佛教、基督教教义创立的教门。本教——藏传巫教，又称“笨教”“黑教”“黑本教”，崇尚黑暗、魔鬼。佛教在中国影响最大，推动了建筑美术（雕刻、绘画、壁画）殿阁、石窟、佛塔、经幢，须弥座的发展。寺——原为宫署各分支机构，后变为佛教建筑的专称，道教、伊斯兰教也用。庙——原为民宅，后演变为佛教建筑专称。祠——祭典处，如家祠，佛教中较小的建筑也叫祠（“土谷祠”）观——登高望远的高台，后为道教专用建筑名称，如楼观台。佛教佛教又释迦牟尼创立。早期的佛教被称为原始佛教。而后佛教分为上座部和大众部，后又分为18部派，史称这个时期的佛教为部派佛教。后又分化为大乘佛教和小乘佛教。佛教的基本教义佛教的基本思想包括：四谛说、缘起论、业报轮回说和三法印等理论最根本的思想是一切皆苦、一切皆空在佛教传入中国的时候，儒家学说已经占据统治地位，作为外来文化，为了在中国立足，佛教开始吸收儒、道思想，逐渐中国化。既继承了印度佛教揭露所包含的的伦理精神，又逐步接受了源于儒学的忠孝仁义等道德价值取向。佛教大约在东汉初期已正式传来中国。最早见于我国史籍的佛教建筑，是明帝时期建于洛阳的白马寺。佛教在两晋、南北朝时曾得到很大发展，并建造了大量的寺院、石窟和佛塔。采用前塔后殿的布置方式。云冈石窟北魏永宁寺隋唐五代至宋，是我国佛教的另一发展时期。隋唐时期较大佛寺主要部分，仍采用对称式布置，即沿中轴线排列山门、莲池平台、大殿等，其中殿堂已渐成为全寺的中心，而佛塔则退居到后面一侧，自成另区塔院；或建作双塔，矗立于大殿或寺门之前；较大的寺庙除中央一组主要建筑外，又以供奉内容或用途划分为若干庭院。唐朝晚期密宗盛行，佛寺中因而出现了十一面观音和千手千眼观音的形象，又产生刻有经文的石幢。此外，钟楼的设置至少在晚唐的庙宇中已成为定制，一般位于寺院南北轴线的东侧。这种制度一直沿续到明初，大概到明代中叶，才在西侧建立鼓楼，并将二者移至寺前的山门附近。其他建筑如田字形的罗汉堂最早见于五代，转轮藏创于南朝，宋代寺院出现了戒坛，元代提倡藏传佛教。明清时期佛寺更加规整化，大多依中轴线对称布置建筑。流行于以汉族为主的我国大多数地区的佛教，通常汉传佛教。其建筑小的称庵、堂、院，大的称寺。明清时期以四大名山为其圣地。山西五台山（文殊菩萨）四川峨眉山（普贤菩萨）安徽九华山（地藏菩萨）浙江普陀山（观音菩萨）藏传佛教分布在西藏、甘肃、青海及内蒙一带，以拉萨、日喀则为中心。西藏喇嘛教佛寺大多采用厚墙、平顶之城堡式样。大寺内除佛殿、经堂及喇嘛住所外，还设置供僧人学习的佛学院。南传小乘佛教分布范围较小，仅限于云南的西双版纳等地，佛寺平面与建筑风格，与中土大相径庭。常见寺院的布局三门殿天王殿天王殿格局弥勒南方增长天王东方持国天王西方广目天王北方多闻天王大雄宝殿是寺院的正殿，或称“大殿”。“大雄”是释迦牟尼的德号，称赞释迦牟尼佛威德高上的意思。大雄宝殿内供奉的主尊像是释迦牟尼佛像。大殿内供奉的佛像有一尊、三尊、五尊、七尊之分，以一尊或三尊较为常见。佛像两侧常有由弟子、菩萨等组成的左右协侍像。主要有以下几种情况：大雄宝殿释迦牟尼及二弟子（迦叶阿难）三身佛横三世佛竖三世佛道教道家思想的代表人物老庄并不承认人格神，故道家并非宗教。道教由张道陵于东汉时期创立，道教渊源于中国古代巫术和秦汉时期的神仙方术，并吸收老庄思想，基本信仰和教义是“道”，认为“道”是造化之根本。道教崇拜最高尊神为“三清”（玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊），并有一整套修炼方法和宗教仪式。为了争取生存，道教不断吸取佛教、儒家各派学说，取得统治者支持，在南北朝至唐宋一度盛行。元代，道教继续发展。明代，曾在首都设道录司掌天下道士。清代以后，道教日益衰微。流传至今的“全真道”和“正一道”成为道教最主要的两大教派道教代表人物：汉代，张道陵，创立道教，亦称天师道东晋，葛洪，著《抱朴子》南北朝时期：北魏寇谦之改革旧天师道，创立北天师道南朝陆静修，南天师道创始人陶弘景，主张三教合流宋末，王重阳，创全真道宫观是道士修道、祭神和举行宗教仪式的场所，为道宫和道观的合称。道教崇拜神仙，认为神仙所居之所都是山清水秀的名山胜境，故把道观修在名山之上、山林之中。即使是在都市里的道观，也都建有亭台楼阁、池榭回廊，所有这些都反映了道教崇尚自然，追求清静、脱俗，利于隐居修炼的思想。在建筑布局上讲究阴阳五行、八卦方位等学说。其建筑没有形成独立的风格体系，而依照的是我国传统的宫殿、祠庙体制，一般为中轴线布局，以殿堂楼阁为主，不建塔和经幢。道教建筑形制1．山门是由山门殿及幡杆、华表、棂星门、钟鼓楼等附属设施组成。2．灵官殿绝大部分宫观的第一座殿堂都是灵官殿，灵官是道教的护法神，和佛教寺庙里的护法神韦驮的地位相当。3．三清殿道教的神数目多而且名目多，各个道派供奉的神像有很大区别。一般以供奉“三清”的为多，这种天尊殿称为三清殿。4．四御殿四御就是四帝，即：总御万神的昊天金阙至尊玉皇大帝；总御万星的中天紫微北极太皇大帝；总御万灵的勾陈上宫南极天皇大帝；总御万类的承天效法后土皇地祗。三官殿，圣母殿，真武殿，祖师殿1.宫门2.龙虎殿（无极门）3.三清殿4.纯阳殿5.重阳殿6.邱祖殿7.碑与佛寺相比较，规模一般小，且不建塔、经幢。目前保存较完整的早期道观是元代中期的山西芮城县永乐宫为代表。道教建筑伊斯兰教伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。截止到2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿，分布在204个国家和地区，占全世界的23%。伊斯兰（al-Islam)系阿拉伯语音译，公元七世纪由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起，原意为“顺从”、“和平”，信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”(Muslim，意为“顺从者”清真寺与穆斯林一生的生活息息相关：(1)宗教活动中心：每日“五时拜”，每周的聚礼，每年两次“会礼”，都到清真寺举行。宗教节日，如先知诞辰，都在清真寺庆祝。婴儿初生时命名和亡人的殡礼也要到寺内请阿訇主持举行。(2)宜教中心：自从先知穆罕默德在麦地那清真寺第一次“聚礼”时发表宣教演说后，清真寺就成为宜教的场所。此后在每周“聚礼”日和每年两次“会礼”中，通过“呼图白”(讲演)方式宣教成为定制。(3)宗教教育中心：在伍麦叶王朝时期，各地清真寺开始附设学校，教读《古兰经》。阿拔斯王朝时期，许多著名清真寺同时也是著名的同名大学所在地，如埃及的爱资哈尔大学，摩洛哥非斯的卡拉维因大学，突尼斯的栽突那大学等。(4)文化中心：清真寺多附设有图书馆，也附设有医疗机构。如也门萨那清真大寺图书馆是阿拉伯世界清真寺最大的图书馆之一。(5)处理穆斯林民事的中心：一般穆斯林间有关婚姻、遗产、商业等纠纷，都在清真寺内按教法规定解决或调处。(6)穆斯林联系交往的中心：平时忙于自身事务，礼拜时聚会一起，特别是每周的聚礼和每年的会礼时，共同礼拜，互致色兰，清真寺起到了凝聚和团结的作用。伊斯兰礼拜寺的布置与我国历史悠久的佛寺、道观有所区别。如此类礼拜寺常建有召唤信徒礼拜的邦克楼或光塔，以及供膜拜者净身的浴室；殿内均不设置偶像，仅设朝向圣地麦加参拜的神龛；建筑常用砖或石料砌成拱券或穹窿；一切装饰纹样唯用可兰经文或几何图案等。早期礼拜寺在建筑上仍保持了较多的外来影响；高矗的光塔、葱头形尖拱券门和半球形穹窿结构的礼拜殿等。建造较晚的寺院，除了神龛和装饰题材外，所有建筑的结构和外观都已完全采用中土传统的木构架形式。但在某些民族聚居地区，基本上还保持着本地区和本民族的固有特点。第二节佛寺、道观及清真寺寺庙建筑概况一、佛教产生的历史背景及佛教在中国的传播状况二、寺庙建筑概况三、寺庙建筑的布局演变一、佛教产生的历史背景及佛教在中国的传播状况1.佛教产生的历史背景创建时间：公元前6世纪到公元前5世纪创始人：乔达摩·悉达多（公元前565～公元前485）释迦牟尼佛、释尊、佛陀四大圣地：古印度迦毗罗卫国（出生地）古印度佛陀迦纳（佛成道地）鹿野苑（佛陀初转法轮地）拘尸那罗城（佛涅槃地）三大语系：巴利文语系佛教，汉语系佛教，藏语系佛教一、佛教产生的历史背景及佛教在中国的传播状况2.佛教在中国的传播状况1)在东汉初期传至中国2)在两晋、南北朝时期迅速发展3)隋唐时代是中国佛教的成熟期•佛教的多元化发展汉明帝始建于洛阳的白马寺宋：禅宗、净土宗元：藏传佛教的后弘期明：汉传佛教各宗派二、寺庙建筑概况1.寺庙建筑庭院构成的自由度较大2.寺庙建筑往往形成了寺庙区3.寺庙建筑是多功能的建筑4.寺庙建筑的寿命很长5.寺庙建筑是外来文化的载体城市型寺观、山林型寺观四大佛山：安徽九华山、浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山美术馆、剧院、市场、旅游建筑三、寺庙建筑的布局演变早期佛教建筑保存下来的极少：砖塔—河南登封县嵩岳寺塔[北魏正光四年（523）]木构佛殿—山西五台县南禅寺大殿[唐建中三年（782）］1.早期“依天竺旧状”——以佛塔为中心《魏书•释老志》“自洛中构白马寺，盛饰佛国，画迹甚妙，为四方式，凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之……”简单说，这类寺院系以一座高大居中的佛塔为主体，其周围环绕方形广庭和回廊门殿。三、寺庙建筑的布局演变2.中国化“舍宅为寺”以佛塔为主题到以佛殿为中心南北朝：前塔后殿——北魏洛阳永宁寺“以前厅为佛殿，后堂为讲堂”——北魏洛阳建中寺唐代：以殿堂为中心，寺塔并存。3.到明清定型为基本模式山西五台山佛光寺大殿唐代是中国建筑的发展高峰，也是佛教建筑大兴盛的时代，但由于木结构建筑不易保存，留存至今的唐代木结构建筑也是中国最早的木构殿堂只有两座，都在山西五台山。佛光寺大殿是其中一座，建于大中十一年。五台山在唐代已是我国的佛教中心之一，建有许多佛寺，1937年,梁思成、林徽因夫妇凭借敦煌壁画中的《五台山图》指引,带着中国营造学社的助手踏上了前往山西寻访唐代木构建筑的旅程,他们找到了寂静深山之中的佛光寺，佛光寺也从此成为第一座被发现的唐代木构建筑“活化石”。梁思成称其为“中国第一国宝”,因为它打破了日本学者的断言:在中国大地上没有唐朝及其以前的木结构建筑。佛光寺是一座中型寺院，坐东向西，大殿在寺的最后即最东的高地上，高出前部地面十二三米。建于唐大中十一年（857年）面阔7间，进深8架椽，单檐四阿顶，虽经多次修葺，大体仍保持唐代原来的面貌。佛光寺大殿平面：面阔7间，长34米；进深4间，深17.66米柱网：“金箱斗底槽”形式正面中部五间设板门大殿为中型殿堂殿内有一圈内柱，后部设“扇面墙”，三面包围着佛坛，坛上有唐代雕塑。构架：1.柱网层有显著的“生起”和“侧脚”2.左、右、后三面包砌厚土坯墙，稳定柱网3.形成明、草两套梁栿4.采用“叉手”和“托脚”5.斗栱用“材”已标准化殿内空间层次丰富，处理成熟生起（升起）：柱的高度由当心间的平柱，向两端的角柱逐渐增高，形成檐口的缓和曲线。（2寸）侧脚：外槽柱子柱脚处微出向外。明栿：没有吊顶的室内露明可见的栿。做工精致细腻彻上明造：建筑物室内没有平闇，梁架完全露明的做法草栿：在上部看不见的栿。制作潦草叉手（叉首）：从平梁的梁头至脊槫间斜置的构件明