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返回思想文化经济政治科技与文艺成就突出，如甲骨文的成熟，青铜艺术、天文历法、医学等水平高超，春秋战国时期“百家争鸣”。其中，“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国传统思想文化发展的基础。早期农业、手工业和商业的逐渐产生，随着生产力的提高，耕作方式从刀耕火种发展到铁犁牛耕，土地制度也从井田制发展为土地私有制，小农经济逐渐形成。中华古代文明的起源以早期国家出现为重要标志，逐步形成了以分封制和宗法制为主要内容，以“家国一体”为主要特征的政治制度。春秋战国时期，诸侯混战，各国纷纷改革变法，中央集权制度的雏形开始出现。春秋战国时期的科技与文化百家争鸣：春秋战国时期，代表各阶层、各派政治力量的学者或思想家，从本阶层或本集团的利益和要求出发，著书立说、广收门徒、高谈阔论、互相诘难、游说诸侯，对宇宙、对社会、对万物争相发表自己的见解，这种局面被称为“百家争鸣”。“百家”：泛指数量多，概括起来主要有十家：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家。“争鸣”：指相互争论、诘难、批驳。文明象征的成熟文字；贵族垄断的文化教育；文化认同的民族意识一、先秦时期——中华文明的勃兴[诗史巧记]夏商周时期的文化：1.科技：战国时期出现了司南；战国时期的天文学家石申，用赤道坐标记录了八百多颗恒星的位置，石申的原书虽然失传，但后人据此辑成《石氏星表》；春秋战国时期出现了筹算计算法。2.文艺：《诗经》和楚辞是先秦文学最高水平的代表，分别开创现实主义与浪漫主义风格流派。帛画《人物龙凤图》等。3.教育：“学在官府”局面被打破，私人讲学出现，游士游学现象活跃。一、夏商周时期的科技、文艺、教育：派别人物主张道家老子“道”是世界万物的本原；朴素辩证法思想；“无为而治”庄子世界万物是相对的；“齐物”的观点；“逍遥”的人生态度孔子“仁”为核心，强调以德治民；“克己复礼”；“有教无类”;中庸儒家孟子“仁政”；性本善荀子施政用“仁义”和“王道”，以德服人；人之性恶法家韩非以法治国，主张君主集权；奖励耕战；“法”“术”“势”三合一墨家墨子“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”（一）政治：周王室衰微，宗法分封制遭到破坏,诸侯纷争。（二）经济：奴隶制经济（如井田制）崩溃、封建制经济的迅速发展。（为学术文化的繁荣提供了物质条件）（三）思想文化：从“学在官府”发展为“学在民间”，私学的兴起。（造就了一大批知识渊博和阅历丰富的学者，也为学术繁荣提供了舆论阵地和自由的学术环境）（四）阶级关系:“士”阶层日益活跃，追求实现“治国平天下”的政治愿望。二、春秋战国时期百家争鸣的背景士阶层“士”原是贵族最低阶层，拥有一定数量的封田，受过六艺的教育，能文能武。春秋战国之际，士阶层发生分化，他们既无田可食，又失去了原来的官职，逐渐成为传授知识的教师或主持仪式的赞礼人。于是，“士”演变为中国最早的知识分子。学在官府特点内容教师既行教事，又兼管国家的日常事务，形成了“官师合一”的局面；教学场所同时也是举行祭祀、飨射、治历、望气、布政等日常国事的场所；在知识的传授方面，则是“官守其业，而有官族”，贵族世代垄断着知识学问，秘不外传六艺：礼、乐、射、御、书、数主要流派及主张学派代表人物主要思想评价/影响/历史地位儒家孔子1.思想核心：“仁”和“礼”。2.政治思想：为政以德3.天命观（哲学思想）：对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。4.教育思想：有教无类、因材施教、学与思结合、当仁不让于师1.在当时诸国争霸和社会变革的时代并未受到太多重视。2.汉代大一统之后经过历代学者的发扬和统治者的改造，形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。孟子1.政治思想：①仁政学说（政治思想的核心）②“民贵君轻”的民本思想2.人性论（伦理思想）：人性本善说。3.义利观：养浩然之气，强调先义后利，舍生取义1.《孟子》一书在唐代以后被当做经典，南宋朱熹将其列为“四书”之一。2.孟子被尊为“亚圣”，对传统文化产生了很大影响荀子1.哲学思想（朴素的唯物主义思想）：天行有常、制天命而用之。2.人性论（伦理思想）：性恶论3.政治思想：①以礼教为主，礼法并施②“君舟民水”的思想1.荀子思想取诸百家，是战国时期百家思想的集大成者。2.其学说对中国哲学具有深远影响。补充：1、孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其基本精神是“爱人”。孟子将其发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。2、荀子强调“以德服人”。（“政者、正也。其身正，不令而行，其身不正，虽令不行。——管理者的榜样作用。”）3、性善论：强调扩充总结固有的善性以完善人格；“性恶论”强调用礼乐规范自己，通过后天接受教育以完善人格，二者其本质是一致的。4、荀子提倡的礼是主张靠行政强制使人“向善。”先秦时期儒家思想的特点(1)都谈论了“人性”：即人性是什么，孔子的“仁”包含了对人性的看法，孟子提出“人性本善说”，荀子提出“性恶论”。(2)都主张以德、礼治国：孔子提倡“为政以德”，孟子要求统治者“以德服人、争取民心”，荀子认为治国应以“礼教”为主、礼法并施。(3)先秦儒家思想用人性论论证统治的合理性，即以“德”“礼”治国，主张人应该先“仁义”后“礼”，达到这个境界才有“德”。点拨：先秦时期的儒家思想影响了中国法制及人的思想观念和做事的行为规范、礼仪交往等。真题例证《论语·先进》曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《论语·述而》曰：“子不语怪、力、乱、神。”上述思想蕴含的主张是A.以民为本B.关注民生C.人性向善D.关注现实√考向预测孟子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这一思想的进步之处在于A.阐发以柔克刚的方法论B.促进天人关系的体系形成C.希望利用道德改造自然D.将人际关系的规范义理化√真题例证(2013·课标全国卷Ⅰ，24)在周代分封制下，墓葬有严格的等级规定。考古显示，战国时期，秦国地区君王墓葬规模宏大，其余墓葬无明显等级差别；在经济发达的东方六国地区，君王、卿大夫、士的墓葬等级差别明显。这表明A.经济发展是分封制度得以维系的关键B.分封制中的等级规定凸显了君主集权C.秦国率先消除分封体制走向集权统治D.东方六国仍严格遵行西周的分封制度√学派人物主要思想评价/影响/历史地位道家老子1.哲学思想：①“道”的思想。道是凌驾于天之上的天地万物的本原。②天命观：天是以“道”为本原的客观存在，不以人的意志为转移，天是自然无为而又无所不为。③辩证法思想：a矛盾是普遍存在的。b矛盾双方可以互相转化。c实现矛盾双方转化的途径：守静2.政治思想：倡导无为而治，以无事取天下。1.老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家。2.老子的思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格等产生了深远影响。庄子1.哲学观：“齐物”的观点。庄子认为只有“道”是绝对的，其他事物都是相对的，事物既然都是绝对的相对，就无所谓是与非。所以，任何事物在本质上都是相同的，没有区别2.人生观：“逍遥”的人生态度3.天命观：天与人“不相胜”，人必须顺应自然一种消极的世界观，但很多观点被其他学派所吸收。补充：1、“无为而治”强调遵循自然的法则而不妄为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。2、荀子主张“知天命而用之”，庄子则主张顺应自然，人在自然面前无能为力，体现了“儒道争锋。”学派人物主要思想评价/影响/历史地位墨家墨子兼爱、非攻、尚力、尚贤、节用、节葬其思想代表了下层劳动群众，尤其是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学，但战国之后就不再受重视了法家韩非1.政治：主张法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家2.哲学：反对儒家“是古非今”，主张变法革新。1.适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。2.与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。兵家孙膑1.重视战争规律。2.注意利用和创造有利于己的形势。3.重视人的作用。对后世影响深远补充：韩非子的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想，前者是为了让君主利用刑律强化集权，是专制王权的统治手段，法律是用来统治人民的；后者是要实现人民意志，否定任何特权，法律面前人人平等。诸子百家学派代表人物代表阶层儒家孔子没落奴隶主阶级孟子新兴地主阶级荀子道家老子、庄子没落奴隶主阶级墨家墨子下层劳动群众，特别是手工业者的利益法家韩非子新兴地主阶级兵家孙膑新兴地主阶级三、百家争鸣的影响（一）诸子百家在众多领域内所形成的思想理论，对后世文化学术的发展产生了极大的影响：1.儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；2.道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；3.法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。（二）在百家争鸣过程中，各家学派相互取长补短，逐步形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。（三）是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后世社会历史的发展，起了巨大的推动作用补充：1、百家争鸣的实质：新兴地主阶级和没落奴隶主阶级之间的斗争。2、战国后期，“百家争鸣”转入了总结阶段。战国末年的《吕氏春秋》“兼儒、墨，合名、法”，将诸子百家的思想融合在一起。这一方面是文化创新的表现，另一方面是政治上由封建割据走向全国统一趋势在意识形态领域的一种反映。孔子所说的“仁”是以血缘关系为基础的，是有等级差别的爱。墨子主张的“兼爱”是没有等级差别的爱。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大；亲亲之杀（杀：shài。亲族按血缘的远近而由亲及疏的等差），尊贤之等，礼所生也。——《中庸·问政》视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。——《墨子·兼爱中》注意：墨子“仁”与孔子“仁”的区别？一、三代时期文化认同意识的形成近年来，全国卷试题命题用语中多次出现“民族融合”“文化认同”“国家认同”等词语，体现了对“文化自信”“文化自强”“民族自信”“民族自强”这一家国情怀核心素养的考查。深化认知(2018·潍坊一模)据钱穆考证，周人语称雅，故雅言又称正言。孔子鲁人，日常操鲁语，惟于诵《诗》、读《书》、执礼，此三者必雅言。这表明()A．诸侯各国尊崇传统文化B．儒家思想依靠雅言传播C．礼制尚能维护天子权威D．孔子对天下一家的认同解析：材料主要强调的是雅言，而未涉及诸侯各国对传统文化的态度，故A项错误；“惟于诵《诗》、读《书》、执礼，此三者必雅言”可知儒家思想传播与雅言无关，故B项错误；春秋战国时期周王失去天下共主的地位，故C项错误；据材料“雅言又称正言”、孔子“日常操鲁语，惟于诵《诗》、读《书》、执礼，此三者必雅言”可知，孔子对西周文化的认同，故D项正确。2、(2018·绵阳三模)四羊方尊是商朝晚期代表性青铜祭祀用品，四羊造型寓意善良知礼，外柔内刚。这反映了当时()A．青铜铸造水平领先世界B．家畜养殖丰富经济生活C．礼制文化占有重要地位D．王权与神权统治相结合1．含义“文化认同”是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认，其核心是对一个民族的基本价值的认同；是凝聚这个民族共同体的精神纽带，是这个民族共同体生命延续的精神基础。因而，文化认同是民族认同、国家认同的重要基础，而且是最深层的基础。在当今经济全球化的时代，作为民族的认同和国家的认同的重要基础的文化认同、价值认同不仅没有失去意义，而且成为综合国力竞争中最重要的“软实力”。2．意义(1)文化认同作为民族认同、国家认同和政治认同基础的价值取向，为中国数千年来的政治统一奠定了坚实的信念和基础。文化认同具有标识民族特性，塑造认同心理，规范社会行为，培育统一意识，凝聚民族精神，强化统一意识等功能。(2)从发展的角度看，我们必须把国家认同放在高于民族(族群)认同的地位，这就是说，族群的认同不能超越或凌驾于国家认同之上，国家的文化认同必须大于族群的文化认同。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，