《老子》

道可道非常道名可名非常名——《道德经》老子•帛书和通行本•文句释读•义理阐释老子者，楚苦县厉乡曲仁（今河南鹿邑东）里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。《老子》其人孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。•或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。•盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。老子完书后便隐姓埋名，“莫知其所终”，所以留下的《老子》不能像《论语》那样通过师承关系得到解读。庄子可谓老子学说与思想的传播者，但他只根据自己的需要在文章里引用了《老子》中的一些原话及转述了《老子》中的一些观点。韩非子可谓专文研究《老子》的第一人，但他也只是择取了《老子》中的部分原话加以诠释（见《解老》、《喻老》）。可以说，《老子》全文的内在联系与整体结构在传世伊始便处于无人问津的状况。《老子》版本问题帛书《老子》甲乙本都没有分章而只有自然段落，此现象同韩非子《解老》及《喻老》中只记载原话而不记载分章是一致的。《庄子》同样如此。略早于帛书的郭店楚简《老子》节录本亦同样如此。这说明：《老子》在西汉初期还未被裁割，还基本保留着长篇论著的原貌。帛书《老子》甲本在篇首处没有篇名，故未将全书简单分为道篇与德篇。制书乙本同样如此，只是在其篇尾处写有“道”与“德”字样及原文字数，但显系抄写者所添加，并非原作者所为。《老子》版本问题•《史记》称：“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”司马迁修《史记》于西汉中期，因此，《老子》大致在西汉时期才被后人误分为“道篇”与“德篇”两个组成部分。•严遵撰《老子指归》于西汉后期，此书中所据《老子》分为德经四十，道经三十二，共七十二章，并且各章还以起首几字为标题。•东汉时章句之体风行，学者竞相为古文分章别句，其中便有河上公所撰《老子》章句。河上公在《老子》上下篇的基础上将原文裁割为八十一章，并按照自己对原文内容的理解为各章添加主题，由此全然分断了原文的内在联系与整体结构。•魏王弼按照上下篇八十一章的模式注释《老子》，他用“以无为本”的玄学观点置换老子“有无相生”及“有之以为利，无之以为用”的辩证思想，但其注本却反因其注释之“玄”而传世。•河上公注本与王弼注本对后世影响较大，尤其是后者迄今仍为最普遍的通行本。历代袭用此“断章取义”法而鲜有怀疑者，所以《老子》全文的内在联系与整体结构终于无人问津。帛书《老子》与通行本《老子》的比较通行本《老子》版本具有语言上较为流畅，文字上较为完整、规范及通用的优点，但其内容却因后人的不同认识而被修改得颇多失真处，故而不乏这样或那样的毛病。（一）次序错误通行本里的重大次序错误有以下两处。1.帛书《老子》第41、42、43节在通行本《老子》中分别为四十章、四十二章、四十三章。帛书第41节（“反也者，道之动也。弱也者，道之用也”）、第42节（“道生一，一生二，二生三，三生万物”）与第43节（“天下之至柔，也骋天下之至坚”）是一个完整的论说过程。三者一脉相承，不仅在文字上，而且在内容上都是紧密相连，不可分割的。•通行本将第41节与第42节硬行隔开，使它们变成不相邻的四十章与四十二章，同时将第40节插到这两章中间，使之变成四十一章（“上士闻道，勤而行之”）。由于四十章与四十二章不再相邻而生出独立成文的可能，所以对它们亦相应生出断章取义的可能，结果自然形成“众说纷纭，莫衷一是”而老子原意反倒无人问津的现状。•2.帛书第63节与第64节论述治国基本原则，第65节论述如何治理民众，第66节论述统治者如何自治，第67节则论述政治最高纲领。所以帛书这几节层次递进，构成一个完整的治国之道。•通行本却将第67节（“小国寡民”）挪至倒数第二章（八十章），使它与批判错误政治的部分混在一起。这不仅淡化了原文的论说逻辑，而且使原文显得杂乱无头绪，所以人们通常不认为第63节至第66节属于一个具体阐述“治国之道”的单元，同时也不认为《老子》的最后一部分是集中批判错误政治的单元。•（二）随意修改原著文字•例一：帛书第35节中有“乐与饵，过格止”句，通行本改为“乐与饵，过客止”。•“格”之义为：尺度，标准（如：合格，破格）。“过格”之义为：过分，超出适当的尺度。“过客”之义则为：过路之客，行路人。•帛书“乐与饵，过格止”的意思是：人不应过分追求精神与物质享受，而应将其限制在一个适度的范围之内。•通行本“乐与饵，过客止”的意思是：音乐与食物能诱使过往之路人止步不前。这里面存在两个问题（1）此处的“过客”为泛指，可以是饥者或饱者，可以是贫者或富者，亦可以或民、或官、或王。此处的“乐与饵”也为泛指，可以是“下里巴人”或“阳春白雪”，亦可以是粗茶淡饭或山珍海味。这些都是不确定的因素，所以通行本的这句话内容模糊，立意不明。例如，粗茶淡饭足以使饥渴者止步，“下里巴人”足以使寻常百姓驻足。但这又能说明什么呢？（2）“乐与饵，过客止”这句话同其上句（“执大象，天下往。往而不害，安平泰”）似无承接关系，并且同其下句（“道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既”）也似无承接关系，不伦不类插进来，恐怕连牵强解释都非易事。•例二：帛书本第81节有“圣人右介而不以责于人”句，通行本改为“圣人执左契而不责于人”。•帛书之意为：圣人崇尚居中帮助他人，但不借此向他人索取回报。这显然合乎老子“生而弗有，为而弗恃”的基本思想。•通行本之意则为：圣人虽拥有左契，但他却不逼人还债。古时刻木为契，剖为左右，左契为债务，交债权人收执，右契为债权人所立，交债务人收执。期限到时，债权人凭左契向债务人索取欠债。•通行本的问题是：圣人虽不强迫别人偿还，但他毕竟与别人立有契约，毕竟拥有债权，所以债还是要还的，至少他不会拒收别人主动之偿还，否则根本无需契约。这样，此处身为债主的圣人便矛盾于《老子》中其他各处的圣人，如矛盾于“圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多”中的圣人（第68节），矛盾于“不以其无私与？故能成其私”中的圣人（第7节），以及矛盾于“圣人为而弗有，成功而弗居也”中的圣人（第79节）。帛书“邦利器不可以视人”可直译为：国家的暴力工具不可以用来处置人（视：处理，治理。如“视事”）这反映了老子的基本思想：贵柔守弱，因循自然，无为而治，反对用暴力维持秩序，因为那样做会遭致民众反抗而生乱，故非安邦之本。例三：帛书本第36节中有“邦利器不可以视人”句，通行本改为“国之利器不可以示人”。通行本“国之利器不可以示人”可直译为：国家的暴力工具不可以公布于众。由此派生出这样两种观点（1）老子赞成以国家的暴力工具为秘密不宣的武器，暗中伤害人，借此达到统治天下的目的。（2）老子主张搞阴谋，行韬晦之术，其目的依然是主宰天下人。问题•孔子的“圣人”、老子的“圣人”、庄子的“圣人”和柏拉图说的“哲人王”的异同在哪里？•道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。•无名，万物之始也。有名，万物之母也。•［故］恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭（徼）。•两者同出，异名同胃（谓）。玄之又玄，众眇之［门］。《《老子》第一章（帛书本）•道，可道，非常道。名，可名，非常名。•无，名天地之始；有，名万物之母。•故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。•此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。《《老子》第一章（通行本）•比较：•一、帛书为：“无名，万物之始也。有名，万物之母也。”•通行本改为：“无，名天地之始。有，名万物之母。”•黄瑞云在其校注《老子本原》中叙述了这一更改过程：•自汉严遵、魏王弼以来，都以“无名”、“有名”为逗。宋王安石乃以“无”、“有”为逗。王氏之言曰：“无，所以名天地之始；有，所以名其终，故曰万物之母。”（容庚《王安石老子注辑本》）王说甚是。•张松如《老子说解》：•梁启超《老子哲学》从司马光、王安石、苏辙等说，谓“以无，名彼天地之始；以有，名彼万物之母”。高亨《正诂》依其说，读作“无，名天地之始。有，名万物之母”。并引四十章“天下万物生于有，有生地无”，以为明证。近人多依之。蒋锡昌曰：“司马光、王安石、苏辙辈读此皆以‘有’字‘无’字为逗。不知‘有名’、‘无名’为老子特有名词，不容分析[拆]。三十三章‘道常无名……始制有名’；三十七章‘吾将镇之以无名之朴’；四十一章‘道隐无名’；是岂可以‘无’与‘有’为读乎？《庄子·则阳》：‘万物殊理，道不私，故无名。无名，故无为，无为而无不为。’《文子·原道篇》：‘有名产于无名。’《史记·日者列传》：‘此老子所谓无名者，万物之始也。’古人皆以‘有名’、‘无名’为读也。”如按：今验之帛书，高读误，当从蒋。•二、帛书为：“恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其所徼。”•通行本改为：“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。”第二章（帛书本）•天下皆知美为美，恶已。•皆知善为善，斯不善也。•有无之相生也，难易之相成也，•长短之相形也，高下之相盈也，•音声之相和也，先后之相随也，•恒也。•是以圣人居无为之事，行不言之教。•万物昔而弗始也，•为而弗恃也，成功而弗居也。•夫唯弗居，是以弗去。第二章（通行本）•天下皆知美为美，斯恶矣；•皆知善之为善，斯不善矣。•有无相生，难易相成，•长短相形，高下相倾，•音声相和，前后相随。•是以圣人处无为之事，行不言之教，•万物作焉而不辞（或：万物作焉而不始），•为而弗恃，•功成而弗居。•夫唯弗居，是以不去。第三章（帛书本）•不尚贤，使民不争。•不贵难得之货，使民不为盗。•不见可欲，使民不乱。•是以圣人之治也：•虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。•恒使民无知，无欲也。•使夫知不敢，弗为也。•则无不治矣。第三章（通行本）•不上贤，使民不争。•不贵难得之货，使民不为盗。•不见可欲，使民心不乱。•是以圣人之治：•虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。•常使民无知无欲。•使夫智者不敢为也。为无为，•则无不治。第四章（帛书本）•道冲，•而用之，•有弗盈也，•渊呵，•始（似）万物之宗。•锉其锐（兑），•解其纷，•和其光，•同其尘。•湛呵，•似或存。•吾不知谁之子也，•象帝之先。第四章（通行本）•道冲而用之又弗盈也，•渊兮似万物之宗。•挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。•湛兮似或存。•吾不知谁之子也，象帝之先。附注：“挫其锐”四句可能是第五十六章窜入•第五十六章（帛书本）•知者弗言，言者弗知。•塞其闷，闭其门，•和其光，同其尘，•锉其锐，解其纷，•是谓玄同。•故不可得而亲，亦不可得而疏；•不可得而利，亦不可得而害；•不可得而贵，亦不可得而贱；•故为天下贵。•第五十六章（帛书本）•知者不言，言者不知。•塞其竞，闭其门，•挫其锐，解其纷，•和其光，同其尘，•是谓玄同。•故不可得而亲，不可得而疏；•不可得而利，不可得而害；•不可得而贵，不可得而贱；•故为天下贵。第五章（帛书本）•天地不仁，以万物为刍狗。•圣人不仁，以百姓为刍狗。•天地之间，其犹橐龠与。•虚而不淈，动而俞出。•多闻数穷，不若守于中。第五章（通行本）•天地不仁，以万物为刍狗。•圣人不仁，以百姓为刍狗。•天地之间，其犹橐龠乎？•虚而不屈，动而愈出。•多言数