约翰福音解经讲道之十二——耶稣和尼哥底母谈重生(一)

约翰福音解经讲道之十二——耶稣和尼哥底母谈重生（一）各位在耶稣基督里蒙我们父神所爱的弟兄姊妹们：感谢神的恩典！使我们可以继续来学习约翰福音，我们今天要进入约翰福音第三章的学习。由于主耶稣在耶路撒冷所行的神迹，祂的名声传遍了耶路撒冷，这引起了一个法利赛人的注意，这个人是谁呢？就是尼哥底母，他想进一步来认识这一位不同凡响的人物，于是就出现了第三章开始的这一幕。一、尼哥底母夜里见主耶稣3：1-21-2有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”“有一个法利赛人”法利赛人意为“分离主义者”，他们为了不被外邦文化所感染，恪守律法，过着与一般人与众不同的生活。说到法利赛人，我们有必要稍微地了解他们的历史：有关于法利赛人的信仰和精神，我们要追溯到主前5世纪文士以斯拉的时候，在那个时候，以色列人在巴比伦的统治下做奴隶七十年，逐渐被异教的文化所同化而堕落；此时以斯拉研究上帝的律法，教导百姓遵行律法，与异教文化争战【拉7：10“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”】。到了主前2世纪，由于叙利亚王安提阿库亵渎圣殿，在其上献猪，并杀害那些认真遵守律法的以色列人，激起了犹大玛加比家族的反抗；在那时出现了为遵行上帝的律法冒死命的敬虔主义者，即法利赛人，“法利赛人”这名称第一次出现在犹大玛加比的接班人许尔堪执政的时候，到了主耶稣的时代，登记的法利赛人约有600人，他们对律法的热心是罕见的。他们认为必须一笔一划地恪守律法才能得救（这是典型的救恩上的律法主义），他们也认为忠于耶和华的律法和祂的宗教，又照犹太教最高的理想与外教隔离是比任何事物都重要的。但是他们死守律法的字句，不明白其中的精义，盲目地维护律法和他们祖宗的遗传，在主耶稣的时代，“法利赛人”几乎是抵挡主耶稣的人的代名词。然而现在我们看见尼哥底母这个法利赛人却想要来更多地认识主耶稣。尼哥底母除了是法利赛人外，又是“犹太人的官”，这是指犹太公会的官员。犹太人的公会由七十人组成，主要包括祭司长、撒都该人和法利赛人中的最高领导。这公会是总管行政、立法、执法的以色列最高权力机构，主耶稣就是被这公会判处死刑的。要想成为这公会的官员，就要精通天文学、数学、哲学、史学和医学等，还要出身名门，拥有可观的财产。他还是“以色列人的先生”【3：10】，是受百姓尊敬的德高望重的大学者。所以他在人的眼光中已经是一个功成名就、学识渊博、德高望重的名人了，但是他的心灵里面却是像晚上一样的黑暗，因为他里面没有生命的光。运用：各位，不管你有多少的人生成就，只要你生命中还没有耶稣基督，你就是仍然在黑暗中生活的人，就是活在虚空之中！“这人夜里来见耶稣”为什么他要夜里来见呢？白天不行吗？有人解释说因为白天他要上班，公务繁忙，没有时间。这解释似乎有些道理，但真正的原因是因为他害怕被人知道。因为整个公会及法利赛人团体都反对耶稣，不认同耶稣，而如今他却想要到耶稣面前来求教，若被人知道肯定会被嘲笑、讥讽，甚至于会被恨恶、弃绝，因为法利赛人对待拉撒路就是这样的，约翰福音12：10说：“但祭司长商议连拉撒路也要杀了”。所以他要夜里来见耶稣。运用：各位，你我是否也有不敢在人前承认主耶稣的名，也不敢让别人知道自己参加聚会的时候呢？若一直是这样的，那么就是未重生的表现，这绝不是灵命程度幼小，不要自欺！愿主怜悯、保守我们的心，使我们可以勇敢见证主名！“拉比，我们知道你是由神那里差来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行”“拉比”意为“老师”，尼哥底母在此称主耶稣为老师，只是一般的礼貌用语，不表示他有正确的弥赛亚信仰，只是因为看见了耶稣所行的神迹而对祂的尊称。“由神那里差来作师傅的”这是所有传道人的权柄根基之所在！因为圣经说“若没有奉差遣，怎能传道呢？”【罗10：14】二、主耶稣的回答3：33耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”我们在此看见主耶稣的回答似乎有点答非所问。其实这是主耶稣在一针见血地指出尼哥底母的生命问题，指出他还没有重生。“实实在在”原文是“阿们阿们”，是强调语气，表示下面的话是很重要的。“人若不重生，就不能见神的国”1、主耶稣祂是神子，无所不知，祂知道尼哥底母内心一片黑暗，没有生命的光，所以直接告诉他想要真正看见并明白属灵的事物，必须要重生！问题：今天教会还有这样可以一眼就看穿人内心光景的人吗？现今灵恩派的人说他们教会中有这样恩赐的人，只要你和他见面，不用和他说话，他一祷告就可以知道你内心的实际状况，这很厉害，简直可以和主耶稣相“媲美”了；但这是错误的理论！因为神的启示已经停止了，使徒和先知的职分也已经没有了，所以今天教会再也没有这种一眼可以看穿别人属灵光景的人了。2、“重生”原文意即“从上头生”，也即“从神生的”【约1：13】，绝不是尼哥底母所认为的肉身从头再生一次。在圣经中“重生”可以有几种说法：①从圣灵生【约3：5】；②从福音生【林前4：15保罗对哥林多教会的信徒说：“因我在基督耶稣里用福音生了你们。”】；③从真道生【彼前1：23“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”；雅1：18“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好象初熟的果子。”】；④从父神生【彼前1：3“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”】。由此可以证明人的重生惟独是上帝借着祂的圣灵和话语而生，绝对不是人的作为！3、“神的国”原文意为“神的王国”，就是神亲自做王的国度，这是指神恩典的国度。关于神的国还有能力的国和荣耀的国。4、重生是“见”（与5节的“进”是同义词）神国的必要条件，人若不重生，就绝对不能进神的国。“见”不仅是看见，也是认识并与之有份！三、尼哥底母的反应3：44尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”我们从尼哥底母所说的这句话中看到几个方面重要的真理：①重生完全是属神的事，是上帝单独的作为，绝对没有任何人的成分在内！因为尼哥底母作为以色列人的先生却对重生毫无知晓，所以现今的阿民念主义神人合作说是何等地荒谬！②在上帝的面前，世人都是何等地无知！尼哥底母是以色列人的先生都不明白这事，圣经说“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。”【林前2：14】。③以神迹为基础的信心欠缺很大，不是得救的真信心，人若持这种信心，就不是重生的人。尼哥底母就是因着神迹而来见主的，所以主耶稣指出他还没有重生。四、主耶稣再论重生3：5-85耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。“我实实在在地告诉你”基督再次强调下面话语的重要性！的确，重生是教会一个非常重要的真理，因为这关乎到一个人是否可以进入神的国。※对于重要的真理，教会需要反复强调，不断传讲，信徒也不应该认为啰嗦，而应当谦卑、欢喜领受。那些对真理厌烦的人，他们的额头上有被遗弃的记号！“人若不是从水和圣灵生的”这是主耶稣在论到重生的方法，尼哥底母所说的“再进母腹里生出来”不是重生的方法，“从水和圣灵生”才是重生真正的方法。在此主耶稣虽然提到了“水和圣灵”，其实是指同一件事，因为重生的创造主乃是圣灵（加尔文）。“水和圣灵”解经家们有多种的解释，但真正的意思却是指同一件事！圣经屡次用“水”或“火”来阐明圣灵的大能（太3：11和路3：16都记载施洗约翰说耶稣基督“要用圣灵与火给你们施洗。”；约7：37-39主耶稣将圣灵比作活水；徒2：3圣灵降下来时用火焰来表示等）。重生乃是圣灵的属灵创造！因为人不懂何为属灵的创造，所以主耶稣用“水”来表达其特色，那就是罪人内在的洁净；并且“水和圣灵”的“和”字在原文的结构上是一种下释上的补语用法，修辞学称之为“重言法”。故此“和”字该译作“就是”，即“水就是圣灵”。换言之，水的功用就是圣灵的功用，水的功用是洁净污秽，圣灵的功用也是洁净污秽。“重生”关于重生，我们还要知道不是指一部分的改正，乃是指全人的更新！圣经说：“借着重生的洗和圣灵的更新”【多3：5】，洁净和更新就是重生的特色。另外我们从圣经对于重生不同的描述中（从上头生、从神生、从真道生等）可以知道圣灵就是借着真道来重生上帝的选民的。6“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵”“从肉身生的就是肉身”基督从这方面来说明上帝的国向我们是关闭的，除非借着重生才有一门为我们打开；除非我们是属灵的，否则无法进入神的国。但我们从母腹里带出来的仅仅是肉体的本性，因此我们天生就是与神的国度无份，又由于失去属天的生命，就活在死亡的统治下。“从灵生的就是灵”这句话有两层意思：一是指恩典；二是指恩典所带来的果效。首先，基督告诉我们唯有神的灵能造成纯洁而合乎正道的本性，随后的意思是我们是属灵的，因为借着祂的能力，我们可以得着重生。7-8我说：‘你们必须重生，’你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。主耶稣说：“你们必须重生”，因为这是进神国的唯一资格！但尼哥底母认为他所听到的关于重生和新生命的事实在让人难以置信，因为这重生的方式是过于他所能理解的。主耶稣看出他的惊讶，所以说：“你不要以为稀奇，风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去”。主耶稣的意思是：连这么普遍，你每一天都可以感受到的风，你都无法真明白，何况是关于上帝奇妙重生的作为呢。所有的人都必须要呼吸，我们也感受到空气的流动，却不晓得它从哪里来，往哪里去，上帝使人重生的作为是如此的大，以致我们不得不赞叹祂伟大的权能。如果我们凭着自己浅薄理性的感知来衡量祂在属天超自然生命中的奥秘作为，这实在只能显出我们的愚昧！当基督告诉尼哥底母“不要以为稀奇”时，就是叫他不要小看、轻视上帝的作为——祂的作为是如此辉煌夺目，配得最高的崇敬！“风随着意思吹”主耶稣在此是以自然规律来作比较，祂以风来作对照，并不是风在其吹时有自由意志，而是在于其流动是自由的、不定的、易变的，是人所不能知晓的。“凡从圣灵生的，也是如此”在一个人的重生中，上帝的灵的运作方式和操作过程的可感受性是远远超越空气流动的，只是其方式向我们隐藏了，是我们所无法明白的；因此，若我们为自己灵魂的得救比为肉体生命得以延续更少地归荣耀于神，我们就是忘恩负义！就是心怀恶意！“你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去”重生虽是圣灵的工作，我们不知道祂怎样作，但是基督在此也暗示我们可以知道一个人是否已经重生，正如可以听见风的响声一样。那我们怎样知道自己是否重生呢？在此我们总结几个方面以供大家来判断：①内心有否从上帝的律法深深认识自己实在是一个罪人？【圣灵重生选民时就是要叫他们知罪，约16：8“祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”】②有否确信自己借着钉十字架的耶稣基督，可以得着赦罪的平安和喜乐？【罗10：13-14“因为凡求告主名的，就必得救，然而人未曾信他，怎能求他呢？”】③内心对基督及神有否有正确的认识？【约17：3“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。”】④内心是否对罪很敏感，很容易察觉自己的罪，并不愿意、不喜欢、不故意去犯罪？【约一3：9“凡从神生的，就不犯罪，因神的道(原文作“种”)存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”】⑤内心是否对神以及属灵的事物充满渴慕，热心追求？（爱慕聚会、读经、祷告，喜欢和弟兄姊妹交往等）⑥是否甘心乐意地照着上帝的吩咐来过自己在地上的生活？（真正重生的人遵行上帝的律法不是出于勉强或惧怕，而是甘心乐意）⑦真正重生的人不会因为别人指出他的罪而恼羞成怒，不会因为自己的软弱而否认圣经的真理。各位父老弟兄姊妹：重生既是如此的重要，关乎一个人的永生和永死；关乎人的灵魂是上天堂还是下地狱，那你有否重生呢？你有否从神的灵得着生命的更新呢？我在此恳请各位不要忽略这个严重的问题！不要对自己的灵魂漠不关心，不负责任！你要仔细搜索你的内心，察看有否圣灵更新的恩典