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第一课摩西五经总论我们会从摩西五经的总论着手，先让大家对五经有一个整体的了解。甲．内容重点一．课程简介与大纲1.摩西五经这课是属于概论性科目，我们会分三十课来讲解讨论：第一课是五经总论，最后一课是总结，第二至廿九课会顺序讲解创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。2.每一课包括以下三部分：a.内容重点：简述每个内容重点，应用解经原则，带出信息，解释困难经文。b.神学连贯。c.课后作业：请大家按要求完成，预备好读下一课。二．五经的重要性基督徒常常忽略五经的重要性，觉得它是旧约古老的经典，是希伯来民族的原始经典，和现代社会脱节，和我们的信仰无关。其实五经在宗教史上非常重要：1.五经是三大宗教的重要经典；2.创世记是起源之书，出埃及记是救赎之书，利未记是圣洁之书，民数记是飘流之书，申命记是前瞻之书。3.五经记录了神与以色列百姓所建立的关係，成为其他三类经卷（历史、先知、诗歌）的重要基础和依据。三．作者与历史时期1.作者：福音派立场认为摩西是作者，约书亚则代笔补充（申34章）。2.历史时期：一般将创世记1至11章定为太古时期；从创世记12章开始，就展开了所谓的“族长时代”；出埃及记至申命记是一段连续的民族史。乙．神学连贯前面提到，五经是其他三类经卷的重要基础，这特别在神学主题的连贯上清楚可见，这个主题就是──敬畏神。1.律法书：申命记4：102.历史书：撒母耳记上24章；列王纪下17：5－8、34－403.先知书：以赛亚书29：13，30：11－12，59：18－194.诗歌书：约伯记1：1；诗篇111：10；箴言9：10；传道书12：13丙．课后作业1.读创世记1至8章。2.查考下列有关摩西是五经作者的经文内证：a.五经本身的见证：出17：14，24：4－8，34：27；民33：1－2；申31：9、22－24b.旧约其他的见证：书11：15－20，14：2，21：2；士3：4；王上2：3；王下14：6；拉6：18；但9：11－13；玛4：4c.新约经文的见证：太19：8；路24：27、44；约5：46－47；徒3：22；罗10：5；林前9：9；林后3：15；启15：3第二课创世记简介，创造与堕落（创1－3章）甲．内容重点一．创世记简介1.创世记简纲如下：创造与堕落创1－3章拣选与救恩创4－11章亚伯拉罕创12－22章以撒创23－27章雅各创28－36章约瑟创37－50章2.性质a.希伯来人习惯用本书的第一个字作书名，所以创世记的原名含有“起初”、“太初”之意；希腊文译本的用字则含有“出生”、“由来”或“来历”（2：4）之意。b.希伯来文这个特别用字，在整本创世记中一共出现十次，构成全书的自然段落。这个字大部分翻译成“后代”或“后裔”，也有翻译为“来历”或“儿子们”的（2：4，5：1，6：9，10：1，11：10，11：27，25：13，25：19，36：1、9，37：2）。c.本书记录初期人类的发展历史时，仍受制于一个大前提：就是和救恩有关的发展才记，而且范围自广至窄，自简至详。从下面两方面就可以看见：(1)澄清描述的焦点：这是一种从线到点的描述法；(2)延续约的应许：一共用了39章（12－50章）的篇幅来记录闪族四个族长的故事。这是一种从点到线的描述法。3.背景a.创世记1至11章：这几章的时间起点和所含概的时间宽度，是无从考究和推算的。b.创世记12至50章：考古学者对挖掘出土的古物及文献作了研究，推断出亚伯拉罕是属于主前22世纪的人物。二．创造与堕落（创1－3章）本段经文可以分成三个重要部分，内容重点如下：1.第1章概述万物的起源：a.生命的起源有两种解释：进化论和创造论。b.近代万物起源论点分三大立场：无神唯物论、神导进化论、圣经创造论。c.创世记第1章的创造记录：(1)创造次序：光→空气→海、地植物→日、月、星辰→海和空中的生物→地上的生物和人。(2)叙述创造的句法：神说→要有→就有→事就这样成了→神看着是好的(3)总结：“神看一切所造的都甚好。”（1：31）2.第2章详述人的被造：a.2：4－7，说明人是神创造的高峰。b.2：8－17，神将人安置在伊甸园中，并给他一个责任和一个试验。c.2：18－25，神为亚当造了一个配偶，并借此设立婚姻的制度。3.第3章记录人的犯罪与堕落：本章可以按下列几个分题探讨：罪的源由，罪的过程，罪的结果，和罪的救赎。乙．神学连贯创世记1至3章说明神创造的两大部分及其重要目的：1.第一到第五天：一切的被造物都是要述说神的荣耀（诗19：1），叫人可以认识祂（罗1：19－20）。2.第六天：人的创造，神要与人建立关係，这种关係以遵守神的话为基础。人遵守神的话，才能活出神的形像，完成神的委任，彰显神的荣耀。3.第七天：神歇了一切的工，定这日为安息日。神不但给予这个时间一个神圣的本质，而且用它来预表将来永恆的安息。丙．课后作业1.读创世记9至18章。2.参考本课讲义，写出与创世记十个自然段落有关的内容。3.从创世记2至3章，比较神如何与人建立关係，人如何破坏这关係。列出二点。第三课拣选与救恩（创4－11章）甲．内容重点一．罪和义的后裔（创4－5章）1.自从人违背神的话，听从撒但的引诱，满足自己的私慾，罪就进入人心，进入家庭，进入社会，进入世界。2.亚当的家谱（5：1－20）；从以诺到挪亚（5：21－32）。3.从第4至5章，我们看到一个思想的发展，就是作者将罪的后裔和义的后裔作清楚的划分。二．洪水和方舟（创6－9章）1.犯罪的世界（6：1－12）：当时这个罪恶的世代有三个特征，包括：情慾泛滥、暴力横行、思想败坏。这也是现今世代腐败的层面。6：1－2“神的儿子们”和“人的女子”有三种解释：(1)堕落的天使和人类；(2)塞特敬虔的后裔和该隐的后裔；(3)王朝的统治者和平民。从第4章罪和义的后裔之思想发展看来，第二个解释最顺乎上下文。6：4“伟人”和“英武有名的人”可能指高大凶勐的人（民13：32－33）。2.挪亚造方舟（6：13－22）a.神对罪的方法是“毁灭”（6：13）；神对义的方法是“保全生命”（6：19－20）。方舟先造好，洪水才来到。b.方舟的历史和预表意义：希伯来书11：7；彼得前书3：20－22；彼得后书2：5。3.洪水泛滥（7：1－24）：对于洪水泛滥的范围，有二个不同的立场：普世性的洪水和地区性的洪水。但从考古学的发现，在山上找到海洋化石、鱼化石，沙漠地带有水中生物的痕迹，又有世界性的动物化石坟场，这些证据比较支持普世性洪水说法。无论如何，我们要了解神降洪水的目的（参6：11－12、17），还要知道方舟的作用（6：18－19，可参考：赛54：9；太24：38－39；路17：27；彼后2：3－7）。4.挪亚出方舟（8：1－22）：挪亚出方舟最重要的事是筑坛献祭（8：20），表示他的感恩。神因着这个义人的行为，就定意（8：21－22）：(1)不咒诅地；(2)不再用洪水毁灭活物；(3)让自然律运行不息。5.神赐福挪亚（9：1－7）：神给挪亚的祝福，和神给亚当的祝福（创1－2章）有相似和不同之处：给亚当的祝福给挪亚的祝福1：28生养众多1：26、28管理活物1：29以植物为粮1：26有神的形像9：1、79：2（但带有惧怕）9：3（加上可食动物）9：5－7（强调生命的神圣地位）洪水后，罪得洁淨，犹如再创造，所以神再要求人活出神的形像。6.以虹立约（9：8－17）：破坏神与人关係的罪的因素被除去后，神又与人立约。．对象：挪亚和他的后裔，活物，地．内容：不再用洪水毁灭．记号：虹．时间：永恆之约很明显，这是天地之约，和8：21－22相呼应。7.新的开始（9：18－28）：神借这个蒙救赎的家庭，再次建立一种健康的道德观念，让人活出神的形像。挪亚的祝福（9：24－27）：“耶和华闪的神”，说明闪活出了神的道德形像，神愿意先被称为“闪的神”。三．审判和拣选（创10－11章）1.挪亚的后裔（10：1－32）：以昔日的迦南为中心，分佈各地。2.人类的散佈（11：1－9）：虽然挪亚的后裔分佔不同地区，但真正的散居与民族的隔阂，是从第11章开始，原因在11：4。3.蒙拣选的闪族（11：10－32）乙．神学连贯1.在大部分人呈现罪恶的一面时，却又有一些行善的人生活在中间，就如挪亚在行恶的人群中，亚伯兰在迦勒底的吾珥。神在顶撞祂的世界上，保存属祂的人，这是值得庆幸的。2.义人蒙救赎只是个人的经验，神的美意本是要借着他们，将福气带给更多的人。例如：挪亚恩泽他的全家；下一课讨论的亚伯拉罕，更要成为万民的祝福。3.神救恩的启示已经彰显：3：15女人的后裔→6：18方舟的拯救→9：26闪族的神→12：3亚伯拉罕的福音。丙．课后作业1.读创世记17至25章。2.试比较创世记第3、4、6和11章的罪的故事，列出：(1)犯罪的原因；(2)犯罪的过程；(3)犯罪的结果。我们当如何受警戒，避免得罪神？3.写出你从义人挪亚所学到的功课（至少写出二点）。第四课亚伯拉罕（创12－22章）甲．内容重点亚伯拉罕的一生，可说是从吾珥（创11：31，12：1－3）到麦比拉洞（创25：7－10）。一．离开吾珥（创12：1－9）1.昔日吾珥的文明──人的捨弃：亚伯拉罕捨弃本地、本族、父家（12：1）。但罗得也与他同行（12：4－5），直到13：5－12，二人才分手。2.昔日迦南的状况──神的赐予：亚伯拉罕不仅是到那块地去，乃是在那地：(1)成为大国；(2)获得大名；(3)使人得福。这是神给亚伯拉罕三重的祝福，但是要在他顺服离开吾珥之后才得到。3.这时期亚伯拉罕的活动范围：吾珥→哈兰→示剑→伯特利→南地→埃及→南地→伯特利→希伯崙。二．订立盟约（创15章）1.在12：2－3，神给亚伯拉罕三重的祝福是一种应许。在13：14－17，神重複了这些应许的实质内容：“凡你所看见的一切地，我都要赐给你”，“使你的后裔如同地上的尘沙那样多”。2.真正与亚伯拉罕立约的仪式和过程，记载在第15章。这时亚伯拉罕担心“后裔”（15：4）和“地”（15：8）的问题，神就与他进行一个立约仪式，给他一个确据。3.创世记15：9－21是整个立约的仪式、预言和应许。15：6是亚伯拉罕称义的信心。a.仪式（15：9－11、17－18；参耶34：18－19），意义是：三年是大多数献祭用的牲畜成熟的年期；把祭牲“劈开分成两半”，表明为“两造之间”的立约；神自己从祭物中经过，“炉”和“火把”与后来神所立的云柱、火柱同一意义，说明神亲立此约。b.预言（15：12－16）：民族史的部分阶段。c.应许（15：18－21）：后裔与地。除了这段经文，下面的经文也提到应许之地的范围：民34：2－12；王上8：65；代上13：5；结47：13－20。4.这时期亚伯拉罕的活动范围应该是：希伯崙幔利橡树（13：18，14：13，16：3）。三．更改新名（创17章）1.亚伯拉罕娶夏甲的行动（16章），表示他对神应许赐后裔的信心不足，因此神在17章主要强调“后裔”的应许。神从两方面增加亚伯拉罕的信心：改名字和设立割礼。2.亚伯兰改名为亚伯拉罕（17：4－6），说明他要成为“多国的父”，后裔繁多，国度从他建立，君王从他兴起（17：6、16）；妻子撒拉也要作“多国之母”。3.“割礼”是立约的记号和证据（17：9－14）：神要作他们永远的神，要将地赐给他们为永远的产业。4.这个时期，亚伯拉罕仍在希伯崙幔利橡树那裡居住（18：1）。四．献上独子（创22：1－19）1.紧接着17章割礼的应许，耶和华再次向亚伯拉罕显现，重新确定关于后裔的应许（18：1－15），这次是针对撒拉的不信。2.以撒的出生记录在第21章，这裡有几个词说明神的信实：“按着先前的话”，“便照祂所说的……成就”，“到神所说的日期”（22：1－2）。3.神吩咐亚伯拉罕献上独生的儿子。22：1说这是一个“试验”，试验什么呢？22：12说，看亚伯拉罕是不是一个敬畏神的人。所以，本章对“敬畏”的解释是：a.顺服听神的吩咐（22：2－3、18）b.爱神过于所爱的（22：2、12）c.将惟一所爱的献上（22：2、12、16）d.相信神的作为是有原因的：神给