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1《文与可画筼筜谷偃竹记》教学设计-中学语文论文《文与可画筼筜谷偃竹记》教学设计徐昌才【教学目标】(1)精心设计问题，引领学生研讨、品味诗文语言，感知人物情思意趣、风度胸襟，培养学生学习文言文紧紧咬住语言的好习惯。(2)遵循认知规律，由浅及深，层层推进，实施教学，既引发学生研讨兴趣，又训练学生的逻辑思维。【教学过程】一、通读全文，重点研读第3段——倒嚼甘蔗．体会缘由学生粗读文本，疏通字词，感知大略之后，探究以下三个问题：①第3段中哪句话交代作者的创作契机？哪句话交代作者创作此文的目的？②该段引用桥公“车过腹痛”之典故有什么作用？③结合全文来看，哪段集中描述了作者和文与可交往的趣事？学生集体朗读文段，然后个别回答上述问题，最后师生小结：①创作契机：“是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。”注意分析“废卷…‘哭失声”两个细节，它们表现了作者对友人的思念、痛悼之情。创作目的：“而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此。”换言之，以戏笑之言反映友情珍贵，更见缅怀之深。注意：记载戏笑之言是手段，是方式，显见二人亲厚无间是目的。2②以曹操和桥公的忘年之交亲密无间、性情相映的关系来类比作者与表兄文与可的深厚情谊，一言一笑皆性情，无拘无束见友谊。③第2段集中描绘作者和与可的交往趣事，由此过渡到第2段文本的研读。二、研读第2段——品味笑话，见情见性①请同学围绕“趣”事划分层次，概括层意，说说每件事“趣”在何处。明确：第一层：从开头至“袜材当萃于子矣”，写与可视绢为袜，拒绝作画的故事，表现他淡泊名利、狂放不羁的性格特点。第二层：从“书尾复写一诗”至“而有万尺之势”，写苏轼和文与可书往信来，围绕“二百五十匹绢”和“万尺竹”的话题展开辩论的趣事，阐明两人共同的美学观点。第三层：从“筼筜谷在洋州”至“失笑喷饭满案”，写诗中所写与现实活动的巧合，表现朋友之间的默契和理解、机智和风趣。②第一层中写道：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”请同学设想一下，如果真的有人持缣素请东坡作画，东坡会怎样做？他为什么会这样做？文与可笑话东坡，又告诉我们什么？明确：东坡与文与可一样，尽管画艺精湛，但不重名利，淡泊自处，同样会拒绝作画。此句玩笑表明与可对东坡的信任和理解，而且这种理解是建立在性情相投、坦率相见基础之上的。足见出两人友谊根基之深厚。③第二层中苏轼与文与可诗书唱和，有关竹的描绘多次引用了“万尺竹”之语，试找出来说说它们的含义有什么不同？由此又看出二人怎样的情趣？A．“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”这是文与可写给苏轼的诗句，表明他想用名绢给苏轼画一幅墨竹图，诗中“万尺长”乃是艺术想象，意味尺幅千里，尺水兴波，以方寸竹枝表现万尺气势，凸现画竹的生机气韵。3B．“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已！”此苏轼答语，表面是说，竹长万尺，依此作画，耗绢不少，累死人也，是戏笑之言，苏公故意以虚为实，笑话朋友，并非真的不理解与可诗句含义。C．“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”此为与可之言，在苏轼的狡辩之下，与可表面上承认说错了话，世间根本没有万尺长竹，实际上是将计就计，将错就错，和苏轼开了一个玩笑，他心里明白苏轼在狡辩，他也明白自己的诗句没有写错，答语貌似直率诚实，其实机智聪明。D．“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长”，这是苏轼又一次偷换概念，故意狡辩，上文是与可承认世间没有万尺竹，这里苏轼偏说有万尺竹，与朋友作对，并作诗证明，诗中所言乃艺术想象，夸张虚构，而非现实之竹，最后与可会心一笑，说了一句话“苏子辩矣”。E．“此竹数尺耳，而有万尺之势”，这是文与可赠画给苏子时所说的一句话，表明“数尺之竹”显“万尺之势”的构思艺术。小结：两人围绕“万尺竹”展开辩论，虚虚实实，真真假假，饶有风趣。苏子偷换概念，故意曲解，调笑与可；与可从容不迫，将错就错，回敬苏子。苏子显得活泼机敏，幽默风趣，与可则显得含蓄内敛，老成稳重。二人心有灵犀却又藏而不露，共同演绎了一曲高雅脱俗、性情相映的友谊之歌。他们的玩笑背后还隐藏着一个共同的创作见解，那就是艺术创作神似高于形似的美学观点。④苏轼的《筼筜谷谷》（其一），表面意思是什么？深层含义又是什么？明确：表面意思是说，洋州（文与可任职的地方）修竹遍地，贱如篷草，难以逃脱文太守的斤斧砍伐厄运，我料想文太守清贫艰苦又嘴馋好吃，恐怕千亩修竹嫩笋早被太守吃在胸中了吧。深层含义是讲，文太守爱竹入迷，静观默察，4烂熟于心，胸有成竹，其画当然卓然不凡。朋友一看，大笑之余心领神会，暗自佩服，可见朋友的机智敏慧，才情横溢，也可看出苏子对与可的理解认同，乃至欣赏佩服。朋友之间性情相通，心心相印，知心知音，多么难得！⑤全段追忆二人交往的三件趣事，大多诙谐幽默之语，读来给人以生动、好笑之感，是否会冲淡全文悲哀、痛悼友人的气氛？这种写法与韩愈的《祭十二郎》有何不同？明确：不会冲淡悲痛、哀伤的气氛，这是以乐衬悲，以乐写悲的手法。此手法运用有现实生活为基础，我们痛悼亲人或朋友的时候，总是想起与他们交往、相处的许多事情，悲伤的，欢乐的，不幸的，无所不有，越是欢乐有趣的生活情景，就越让人伤心，因为那种快乐欢愉现在不在了，斯人已去，哀痛长留。韩愈的《祭十二郎》也是缅怀、痛悼亲人兼朋友，主要是以悲写悲，不见欢乐，也欢乐不得，两篇文章，手法各异，情感效果实质上是一致的。小结第2段：此段通过追忆二人交往过程中的三件趣事，表现了文与可为官清廉，漠视名利，恬淡狂放的性情；亦可看出二人感情的深厚，关系的亲密和见解的一致。⑥问题：此段可否与第1段调换顺序？为什么？（由此过渡到对l段的学习）三、研读第1段——品读文意，把握理论①朗读全段，划分层次，归纳层意。明确：全段分为三层：开头至“少纵则逝矣”为第一层，介绍文与可“胸有成竹”的绘画理论；“与可之教予如此”至“岂独竹乎”为第二层，写作者对与可理论的实践体会；“子由为《墨竹赋》”至结尾为第三层，写子由的艺术实5践体会。②学习第一层，说说文与可的理论主张是什么？时下流行的画竹理论又是什么？二者不同在哪里？明确：文与可主张意在笔先，反对临画敷衍；主张整体神似，反对枝节形似；主张观察自然，积累生活，做到成竹在胸，反对脱离自然，违背规律，机械切割的做法。③苏轼的实践体会是什么？明确：苏轼学习与可理论有两点体会：一是明白与可所讲的理论，但是不能完全做到，内外不一，心手不适，“乃不学之过也”；二是由绘画体验引申开去，得出在社会生活中也要重视实践，不断积累经验。这些体会充分表明，作者对与可绘画理论的认可和赞同，流露出对与可的钦佩之情。④子由的艺术实践体会是什么？这对写与可有何作用？明确：表兄文与可画墨竹就像庖丁解牛、轮扁斫轮一样，是依托绘画技艺传达出一种精妙、深邃的道理，三者都充分重视生活实践，重视观察积累，这是艺术之道，也是技艺之道。子由的认识从一个侧面突出了与可的经验、见解高人一等。⑤找出本段运用了哪些反问句式，并体会它们的表达作用。明确：A．岂复有竹乎？（用反问句批评、否定那种脱离生活，违背规律的画竹方法。）B．故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？（用反问句延伸拓展，表明画竹如此，做其他事情莫不如此，眼高手低，6缺乏实践，万万不行。富有哲理。）C．今夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？（用反问句强调文与可画竹理论是有道之识，与庖丁养生思想和轮扁斫轮的道理是一样的重要。）D．若予者，岂独得其意，并得其法。（用反问句强调我学习与可理论，得其意，又得其法，比苏辙收获更大，从而突出了对与可的远见的佩服。）⑥文章开篇即介绍文与可画竹的理论，有何作用？这段顺序与第2段可以调换吗？明确：第1段开头不是直接就抒写悼念之情或两人的交往，而是从文与可的画竹理论写起，突出了与可的巨大理论贡献，突兀不凡，别开生面，给人一种新鲜感。表现出作者对文与可的敬佩、赞许之情。此段不可与第2段调换顺序，因为先写理论，再谈在此理论指导下的创作实践，这是自然之理。（湖南省长沙市雅礼中学410007）