明代诗文

明代的诗文概况1.研究概括明诗不被重视王国维《宋元戏曲考》：“凡一代有一代之文学”鲁迅曾经说：“好诗被唐人做尽”。闻一多说：“诗的发展到北宋实际上也就完了。”七子派及其复古运动常遭贬低明代散文研究还有待深入2.基本特点作家和文集增多文人社团活跃，文学流派林立，更替频繁复古风气浓厚民歌成就突出总的成就不值唐宋，但有几点是远超过前代的。三多现象其一，作家作品数量。作品的数量却浩如烟海，仅录于《明诗综》中的诗人三千四百家，著录于《千倾堂书目》的明人别集四千九百多种。数目之巨，超过了以往的任何朝代。但众乏大家，成就不是很高。其二，流派林立明代诗文流派是非常之多，划分的方式也很多。有兴趣型、地域型、政治型。其中以主张型影响最大。其三，主张众多。明代诗人处于文学突变时期，虽无大家，但想法很多。事实证明，文学论争太少了过于寂寞，太多了容易混乱，还是中庸的好。二.明代诗文的发展历程1.明初诗坛：宋濂、高启、刘基“吴中四杰”台阁体茶陵派2.明中期前七子（北方文坛）吴中四才子（南方文坛）唐宋派后七子3.晚明公安派竟陵派复社几社晚明小品文第一节明前期诗文创作元末动荡为文人的创作提供了广阔的题材和感情的蕴积，创作出真实反映现实生活，充满着激越奔放的诗文。自洪武至成化百余年间，在峻厉严酷的政治手段的威胁之下，文人奴性品格占据了上风，缺乏超迈前人的气概。一、明初三杰（一）宋濂朱元璋称他为“开国文臣之首”，刘基赞许他“当今文章第一”，四方学者称他为“太史公”。据《明史》载，外国贡使多知其名，常问候，以重金购其文集。其一，他的散文以传记文最为出色，写人记事，简洁生动，善于抓住人物的外貌特征和一二件典型事例，寥寥数笔，突出人物形象。还善于寓褒贬于叙事之中，使是非善恶自见。代表作有《秦士录》《王冕传》等。其二，其文学观比较保守，主张继承唐宋古文家的“文以载道”的观点，对道之外的内容加以排斥，缺少一种包容的气魄，有浓烈的卫道气息，因而，他也成了后来台阁体的先声《王冕传》以晓畅的笔调描写了一个元末遭时不偶的“狂士,一个藏器待时的诸葛亮式的隐者。《秦士录》刻画出邓弼豪爽粗狂的个性，文末在慨叹邓弼空负一腔抱负的同时，寓有对元末社会人才受压制状况的的愤激之情。《送东阳马生序》是他颇有教益的一篇杰作。宋濂《送东阳马生序》余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。（二）刘基被称为一代宗师。政治地位高，名声显赫，元进士，任江浙儒学提举，后弃官归隐，又被朱元璋邀请出山，以超人的智慧助朱元璋平定天下。官至御史大夫、弘文馆学士。作为文学家，诗、词、文皆有成就，但诗词不及高启，散文不及宋濂。成就最高的是他的寓言散文集《郁离子》。其特点有二：其一，现实性、批判性强。通过寓言的形式，揭露社会的弊端，表达愤世嫉俗和拯救时弊的政治愿望。其二，构思巧妙、寓意深刻。这些文章继承了先秦历史和诸子散文中寓言故事的艺术传统，把要说的道理通过一个个故事的形式反映出来，夹叙夹议，既形象生动、深入浅出，又说明问题、深化主题。体裁短小，文字简洁。（三）高启高启（1336——1374）高启与杨基、徐贲、张羽并称“吴中四杰”。高启是吴中具有代表性的诗人，也是最具悲剧性的诗人。明初应召赴南京参与修撰《元史》，后任翰林院编修，不久授户部侍郎、坚辞，仍归田里。朱元璋以为他肯不合作，洪武七年，借苏州知府魏观改修府治案，将其牵连斩决，年仅39岁。高启的大部分文学活动是在思想控制较为宽松的元末，许多诗作体现了元末的文学精神，反映出当时的士大夫欣赏雄健昂扬、俊逸儒雅之美的审美趣味。如他作于至正十八年的七言歌行《青丘子歌》，不仅表达了自己的生活志趣，而且描写了自己从事诗歌创作时的精神状态。《梅花》九首其一琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽？雪满山中高士卧，月明林下美人来。寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔。自去何郎无好咏，东风愁寂几回开？《青丘子歌》青丘子,癯而清,本是五云阁下之仙卿。何年降谪在世间,向人不道姓与名。蹑屣厌远游,荷锄懒躬耕。有剑任锈涩,有书任纵横。不肯折腰为五斗米,不肯掉舌下七十城。但好觅诗句,自吟自酬赓。田间曳杖复带索,旁人不识笑且轻。谓是鲁迂儒,楚狂生。青丘子,闻之不介意,吟声出吻不绝咿咿鸣。朝吟忘其饥,暮吟散不平。当其苦吟时,兀兀如被酲。头发不暇栉,家事不及营。儿啼不知怜,客至不果迎。不忧回也空,不慕猗氏盈。不惭被宽褐,不羡垂华缨。不问龙虎苦战斗,不管乌兔忙奔倾。向水际独坐,林中独行。斫元气,搜元精,造化万物难隐情。冥茫八极游心兵,坐令无象作有声。微如破悬虱,壮若屠长鲸。清同吸沆瀣,险比排峥嵘。霭霭晴云披,轧轧冻草萌。高攀天根探月窟,犀照牛渚万怪呈。妙意俄同鬼神会,佳景每与江山争。星虹助光气,烟雾滋华英。听音谐韶乐,咀味得大羹。世间无物为我娱,自出金石相轰铿。江边茅屋风雨晴,闭门睡足诗初成。叩壶自高歌,不顾俗耳惊。欲呼君山老父携诸仙所弄之长笛,和我此歌吹月明。但愁欻（xu）忽波浪起,鸟兽骇叫山摇崩。天帝闻之怒,下遣白鹤迎,不容在世作狡狯,复结飞佩还瑶京!诗人以近乎浪漫的笔调自述他恃才傲物的疏狂个性，既表现了全身远害、淡泊自甘、争取自由发展的处世态度，也反映了他把写诗作为平生最重要的事业而自得其乐的情景。《岳王墓》大树无枝向北风，十年遗恨泣英雄。班师诏已来三殿，射虏书犹说两宫。每忆上方谁请剑，空嗟高庙自藏弓。栖霞岭上今回首，不见诸陵白露中。诗人慨叹岳飞的北伐事业被最高统治者所破坏，十年之功，废于一旦。全诗慷慨苍凉，悲壮沉郁，具有强烈的感染力。高启诗风爽朗明净、刚健清新。因为死于壮年，高启“拟汉魏似汉魏，拟六朝似六朝，拟唐似唐，拟宋似宋”的拟古才华没有能得到熔铸洗炼，但他“能于模仿古调之中，自有精神意象存乎其间”（《四库提要》），也就是说，高启能在古风古貌中清晰地显示出情感的“自我”，避免落入拟古不化的窠臼。二、台阁体与茶陵诗派（一）台阁体永乐、弘治前后，诗坛上出现以“三杨”为代表的“台阁体”。台阁指当时的内阁与翰林院，又称“馆阁”。“三杨”是杨士奇、杨荣、杨溥，他们都先后官至馆阁大学士。所作诗歌都是歌功颂德，粉饰太平的作品，“颂圣德，歌太平”（杨溥《东里诗集序》）。他们以太平宰相的地位，大量写应制、颂圣或应酬、题赠的诗歌。号称词气安闲，雍容典雅，其实陈陈相因，极度平庸乏味。当时追随者极多,这种诗风先后流行了一百年左右。（二）茶陵派李东阳是从台阁体到前后七子的过渡人物。李东阳(1447-1516)，字宾之，湖南茶陵人，天顺八年进士，官至少师、大学士。在成化、弘治年间，他以台阁大臣地位，主持诗坛，颇有声望。茶陵派以李东阳为主，针对台阁体卑冗委琐的风气，李东阳提出诗学汉唐的复古主张。第二节明中期的文学复古弘治至隆庆（1488——1572）近百年，明王朝转向腐败衰落，农业文明向着工商文明转变，文人的精神观念发生裂变。这种裂变在思想界表现为阳明心学的勃兴，在传统的诗文领域表现为世俗化、个性化、趣味化的趋向。文人的理想抱负萎缩，政治离心力增长。明代诗文领域内文学复古流派的出现，体现了明中期社会文化思潮渐趋活跃的一个侧面。一、前七子明中期诗坛经历了一次新的变化，变化的特征就是复古思潮日趋活跃。最有代表性的是前后七子和唐宋派。他们希望从文学遗产中寻找改变文坛寂静和僵化的药方，寻找推动文学发展的动力。一、前七子其一，是明代中期出现的一个诗派，他们是李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相七人。（七人皆为进士，其中康海还是状元，是中国文学史上整体学历最高的一个文学流派，皆在朝廷为官。）其二，两个论点：一是，复古论。提出了文必西汉、诗必盛唐的复古口号。从古诗中去寻找改变台阁体空洞无物的方法。反对宋诗，认为文学越古越好。二是，主情说。不满理学风气盛行，提出“真诗在民间”的主情说。论点的提出是因为对文学的现状不满和对文学本质的思考，也反映了七子的文学观念由雅向俗转变的发展轨迹。由于过分重视古人的法度格调，也影响了作者情感自由充分的流露。其三，内容。第一，大量的拟古之作。有时显得内容空洞和情感浅薄。如李梦阳诗中总喜用常用的词和风尘”。第二，反映时政、干预时政，前人用过的词，特别喜用“风尘”二字，故称他为“李有较强的使命感、危机感和批判意识。写了许多揭露社会黑暗、吏治丑恶、宦官专权的作品。反对台阁体的一味粉饰太平的做法。第三，重视民间生活、表现市井人物。李梦阳一生与许多商人有过密切的交往，他的诗文中出现了不少的商人。。李梦阳对宋人大加抨击。他认为宋“无诗”而且“古之文废”，以李梦阳为主导的文学复古运动，其意义一是要隔断同宋代文化主流——特别是理学——的联系，二是为了追求所谓“高格”。所以，李梦阳在诗歌方面，主张古体以汉魏为楷模，近体以盛唐为榜样；在散文方面，则最推崇秦汉。二、后七子到嘉靖（1522—1566）初，前七子逐渐偃旗息鼓，约在嘉靖二十七年（1548）进士出身的李攀龙、王世贞相结交讨论文学，决定重举李梦阳、何景明诗歌的文学复古旗帜。后二年，徐中行，梁有誉、宗臣中进士，与李、王结成诗社，遂有“五子之称。后又增加谢榛、吴国伦，称“后七子”。其中王世贞影响最大。李攀龙、王世贞的复古主张在很大程度上承接了李梦阳等前七子的文学思想，以为“文自西京、诗自天宝而下，俱无足观，于本朝独推李梦阳”（《明史·李攀龙传》）。否定了汉以后的全部文章。一方面，他们对于反击“唐宋派”的文学倒退的动向、维护文学的独立地位、强调文学的艺术特征起了极大的作用；另一方面，太强调效法古人，对于创作的法则又规定得太具体、细密，必然会对个性、情感的自由表现和艺术的创新，造成严重的束缚。随着时代的发展，后七子也很快受到了严厉的批判。三、吴中四才子祝允明、唐寅、文征明和徐祯卿。吴中（苏州）作为一个具有悠久文化传统、自明中期始城市经济又特别发达的地区，它所孕育的文学自有一种地域和时代的特征。一般说来，吴中诸子对国家政治秩序的关怀不像李、何那样热切，而对于个人在社会中遭到压抑的感受却特别敏锐；他们同商业社会、市民阶层的联系也更为密切，因而也更敢于肯定物质享乐的要求。桃花庵歌桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫者，一在平地一在天。若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我忒风颠，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无酒无花锄做田。四、唐宋派1、名词解释：1、嘉靖年间，王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等作家，反对前七子“文必秦汉”的文学观，标举唐宋古文，故称为唐宋派。唐顺之说：“三代以下之文，莫如南丰（曾巩）；三代以下之诗，未有如康节（邵雍）者。”（《与王遵岩参政》）王慎重也说：“由西汉而下，（文章）莫盛于有宋庆历、嘉祐之间，而粲然自名其家者，南丰曾氏也。”（《曾南丰文粹序》）2、理论主张：其一，复古。但与七子不同，他们推崇唐宋的韩、柳、欧、曾，复唐宋之古。他们以为秦汉之文，即不通顺又无生气。王慎中认