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《天下有道，丘不与易也》练习题1、为下列加点字注音。长沮（）桀溺（）耦而耕（）怃然（）耰（）辍（）荷蓧（）食之（）2、掌握下列通假字。从辟人之士（）通（）仪封人请见（）通（）桀溺（）通（）而谁以易之（）通（）植其杖而芸（）通（）使子路反见之（）通（）3、下列加点字解释错误的一项是（）A.使子路问津焉(渡口)B.趋而辟之(快步走)C.杀鸡为黍而食之(吃)D.见其二子焉(介绍,引见)4、下列各项中，“之”的意义、用法与例句相同的一项是（）例句：且而与其从辟人之士也A．天下之无道也久矣B．是鲁孔丘之徒与C．趋而辟之D．孔子过之5、下列各项中，句式与例句相同的一项是（）例句：滔滔者天下皆是也A．他人之贤者，丘陵也B．子路宿于石门C．夫执舆者为谁D．吾非斯人之徒与而谁与6、选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项①以吾一日长乎尔②摄乎大国之间③为国以礼④二三子以我为隐乎A．①②同，③④同B．①②同，③④不同C．①②不同，③④不同D．①②不同，③④同（课内阅读）阅读“长沮、桀溺耦而耕”一章，完成7～11题。7、下列句中各句的“而”字用法不同的一项是（）A.长沮、桀溺耦而耕B.且而与其从辟人之士也C.耰而不辍D.吾非斯人之徒与而谁与8、对文句的解释不正确的一项是（）A.滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?——社会纷乱，天下都是这样，你跟谁去变革它呢?B.且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?——况且你与其跟随孔子那样躲避正常人群的人，哪比得上跟随我们这些避世隐居的人呢?C.鸟兽不可与同群。——我不能避世隐居，与鸟兽相伴。D.天下有道，丘不与易也。——天下若是太平了，我也就不跟人们在一起从事改革了。9、下列说法正确的一项是（）A.本文涉及的人物是孔子、子路、长沮、桀溺、仲由等五人。B.本文中长沮、桀溺为一介农夫，自然胸无大志。C.子路先与长沮对话，又与桀溺对话，最后是与孔子对话。D.孔子与先长沮、后与子路对话；子路与桀溺对话10、上文体现了孔子什么样的政治态度?（不要超过15字）。11、从上文中可以看出，对社会环境与改革的关系，孔子所持的观点（态度）是（不要超过15字）。而长沮、桀溺的观点（态度）却认为：（不要超过15个字）。（拓展阅读）阅读下面的文字，完成12～13题。（一）子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽②死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！”（二）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡③天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽④矣。岂若匹夫匹妇之为谅⑤也，自经于沟渎而莫之知也。”［注］①公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。②管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。③匡：纠正。④衽：衽，衣襟。⑤谅：遵守信用，这里指拘泥小的信义、小的节操。（《论语•宪问》）12、将文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！译文：（2）微管仲，吾其被发左衽矣。译文：13、从上面两段文字看，孔子称赞管仲“如其仁！如其仁！”这是为什么？（用自己的话回答）答：阅读辛弃疾《踏莎行•赋稼轩集经句》，回答问题：进退存亡，行藏用舍。小人请学樊须稼。衡门之下可栖迟，日之夕矣牛羊下。去卫灵公，遭桓司马。东西南北之人也。长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者？14、此词专集经书语句，就字面义而言，上阕写；下阕以孔子毕生游说诸侯而一事无成来申说。15“长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者？”两句主要用了什么表现手法？请简要分析。16、用“儒学”作开头，重组下面的句子，不得改变原意。中国人民在国际事务中主张国家之间不分大小、强弱一律平等，互相尊重，这是与深受儒学“和为贵”思想的影响，形成一贯爱好和平的民族传统分不开的。。17、根据上下语境，在横线上写上一句符合语意的话。《论语》里有这样一个故事：孔子的弟子子贡曾在朝廷辅佐鲁君。有一次，鲁国大夫叔孙武叔在朝廷上对大夫说：“子贡比孔子强些。”在场的子贡就打了个比喻说：“人的学问好比宫墙，我的这道墙不过肩头，人们一眼就可以看见墙内的一切，而我老师___________。”叔孙武叔听了这番话，顿时为自己的浅薄感到无地自容。3——9CBACBDC10、这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的人生思想。11、天下不太平，越要改革；天下不太平，就无法改革。12、（1）齐桓公多次召集各诸侯国，主持盟会，没用武力，而制止了战争，这都是管仲的力量啊！（2）如果没有管仲，我们恐怕已经沦为披头散发、衣襟左开的落后民族了13、因为管仲不逞匹夫之志，而以国家民族大义为重，受惠于人民。14、过着归耕隐居的生活自己抑郁不得志的失意之情15、对比：长沮桀溺自食其力，优游快乐，孔子栖栖惶惶，四处奔波。自况：表面上写的是孔子，实际上是借孔子写诗人自己。16、儒学“和为贵”的思想深深影响了中国人民，是形成我们一贯爱好和平的民族传统的重要原因；也因此，中国人民在国际事务中主张国家不分大小、强弱一律平等，互相尊重。17、答：而我老师那道有数仞之高，看到墙内宗庙的宏伟和房屋的多姿多彩。相关成语：万仞高墙【参考翻译】（一）子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉节，但管仲却没有自杀。”［子路又］说：“［这样，管仲］算是没有仁德吧？”孔子说：“齐桓公多次召集各诸侯国，主持盟会，没用武力，而制止了战争，这都是管仲的力量啊！这就算他的仁德！这就算他的仁德！”（二）子贡问：“管仲不是仁人吧？桓公杀了公子纠，［管仲］没自杀，却又辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，［使齐国］在诸侯中称霸，匡正了天下，人民到如今还受到他给的好处。如果没有管仲，我们恐怕已经沦为披头散发、衣襟左开的落后民族了。难道要［管仲］像一般的平庸男女那样，为了守小节，在小山沟里上吊自杀，而不被人所知道吗？”【内容理解】齐桓公和公子纠是异母兄弟,两人都是齐襄公的儿子.齐襄公无道,桓公由其师傅鲍叔牙陪同逃往母家莒国,公子纠由其师傅管仲,召忽陪同逃往母家鲁国.齐襄公死后,桓公抢先回到齐国,被立为国君.桓公为保住君位兴兵伐鲁,迫使鲁国杀死公子纠.召忽因此自杀为公子殉身.管仲没有为主子自杀,后来由鲍叔牙推荐,做了齐桓公的国相.孔子提出事君以忠.公子纠被杀了,管仲不但没有为之殉身,还归服了其主的政敌,担任了宰相,这样的行为应当属于对其主的不忠.但孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟,而不依靠武力,是依靠仁德的力量,值得称赞.(这里的合指的是诸侯间的盟会.以是用的意思,不以兵车,即不用武力.如,王引之《经传释词》说:如犹乃也.\如\乃古音相近.)他肯定了管仲有仁德.根本原因就在于管仲尊王攘夷,反对使用暴力,而且阻止了齐鲁之地被夷化的可能.孔子对管仲并不是全盘肯定的.他在别的章节中曾经说管仲不俭,不知礼,但管仲辅佐齐桓公匡正天下,人民长期受到他好处,(齐桓公在位43年,有一个长期的,较为安定的局面),在孔子看来这是大有益于大众的事情,就给予热情赞扬,并且说微管仲,吾其被发左衽矣.意思是,如果没有管仲,我们恐怕已经沦为披头散发,衣襟左开的落后民族了.(微:无,没有,一般用于和既成事实相反的假设句前面.被发左衽:当时边疆地区的夷狄少数民族的风俗.被,同披.衽,衣襟.)我们这个民族重视血统出身,崇尚文化的高贵精神.哥们儿义气不足为训,不能以私人恩怨代替国家民族的大义,君子应当以国家民族的大义为重,不逞匹夫的一时之志.在孔子看来,谁能够使天下安定,保护大多数人的生命,就可以许他为仁.岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也.(自经:上吊自杀.经,通刭.渎:小沟渠.)这句话的意思是,难道要管仲像一般的平庸男女那样,为了守小节,在小山沟里上吊自杀,而不被人所知道吗孔子认为,像管仲这样有仁德的人,不必像匹夫匹妇那样,斤斤计较他的节操与信用.孔子对管仲的评价,是灵活变通的,在这里侧重着眼于大是大非.辛弃疾《踏莎行•赋稼轩集经句》赏析宋孝宗淳熙八年（1181）冬十一月辛弃疾自江西安抚使改官浙西提点刑狱公事，旋为谏官攻罢，其后隐居上饶带湖达十年之久。因此，这首词很可能作于他赋闲之初。约淳熙九年（1182）辛弃疾为带湖的新居取名“稼轩”，并以之作为自己的别号，又写此词说明了他的用意。词中借用儒家经典中的词句，抒发个人备遭打击的怨愤。此词上片开篇“进退存亡”，语出《易•乾文言》：“知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！”是说只有圣人才能懂得并做到该进则进，该退则退，该存则存，该亡则亡，无论是进是退、是存是亡，都合于正道。“行藏用舍”，则是对《论语•述而》载孔子语“用之则行，舍之则藏”云云的概括。即是说，倘若受到统治者的信用，就出仕；倘若为统治者所舍弃，就隐居。“小人请学樊须稼”，语出《论语•子路》，据记载，孔子的弟子樊迟（名须），请教孔子怎样种庄稼，孔子曰：“吾不如老农。”请学为圃（种菜），孔子曰：“吾不如老圃（菜农）。”樊须出，孔子曰：“小人哉，樊须也！”辛弃疾集这三句话的意思是说：一个人应当知道，该进就进，该退就退，该留就留，该去就去。用我，我就去干；不用我，我就退隐。只有圣人才能做到。我要象樊须那样，学种庄稼，退隐归田。三句实际表达的是一个意思，即自己现在既不为朝廷所用，那么不妨遵循圣人之道，退居田园，权且做他一回“小人”，效法樊须，学稼学圃。表示决不与朝庭中的乞和派同流合污。接下去“衡门”二句，着重写自己归耕生活