【龙泉之声】-学诚法师[法音]以戒为师-进趣菩提(中)

【龙泉之声】-学诚法师[法音]以戒为师进趣菩提（中）七、南山之后清规兴，敬守戒律三品持南山道宣律祖（596—667）之后，随着时代变迁，社会的政治、经济、文化、风俗和众生的根机等又逐渐有所变化，一些新的人事状况需要特别应对，一些戒条在现实社会中更加难以实行，但没人敢自比道宣律师那样的盛德而针对律典进行删补取舍，于是有的高僧大德便另外制定清规以补充或替代戒律。清规的制定比较灵活，因而适应性很强，较好地使僧团稳定和适应社会。如唐朝马祖（709—788）建丛林、百丈（720—814）立清规，其中讲求农禅并重，而进行垦地种植，虽然有违比丘戒，但当时出家人很多，一些社会人士讥嫌出家人不事生产、空耗民财，还讥嫌出家人好逸恶劳、避懒偷安，情势所逼，不得不如此。如宋朝隆兴府祖琇法师撰集的《隆兴佛教编年通论》载：“（武则天）久视元年（700），……宰相狄仁杰上疏谏曰：为政之本，必先人事。……逃丁避罪，骈集法门。且一夫不耕，犹受其弊，浮食者众，又劫人财。臣每念之，实切悲痛！”（卷第十四）又载：“武宗即位。……（会昌五年；公元845年）八月，制曰：……洎于九有山原、两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇。……一夫不田，有受其饥者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提莫知纪极，皆云架藻饰，僭拟宫居。晋宋梁齐物力凋弊、风俗浇诈，莫不由是而致也。……朕博览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。而中外诚臣协予正意，条流至当，宜在必行。惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众，予何让焉！其天下所拆寺还俗僧尼收充税户。于戏！前古未行，似将有待，乃今尽去，岂谓无时。驱游惰不业之徒几五十万，废丹艧无用之室凡六万区。自此清净训人，慕无为之理；简易齐政，成一俗之功，将使六合黔黎同归皇化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜体予意。”（卷第二十五）一些禅宗祖师实行农禅并重的制度以避免世俗的讥嫌和驱毁，某种程度上是出于不得已。如弘一大师在《南山律苑文集·问答十章》中说：“人问寿昌禅师（1547—1618）云：佛制比丘不得掘地、损伤草木，今何自耕自种？答云：我辈只是悟得佛心，堪传佛意，指示当机，令识心性耳。若以正法格之，仅可称剃发居士，何敢当比丘之名耶！又问：设令今时有能如法行持比丘事者，师将何以视之？答云：设使果有此人，当敬如佛，待以师礼。我辈非不为也，实未能也！”唐武宗灭法后，除禅宗外，诸宗元气大伤，趋于衰落，而禅宗长久兴盛。这与禅宗的丛林清规制度是有很大关系的。清规简明易行，有适应社会的灵活性和管理僧团的速效性。但是清规没有传统戒律背后相应的律藏为依，对于因缘状况不同而持犯轻重不同以及每条规约的制定意趣的说明上比较单薄，所以在深入内心破除烦恼、体会佛陀智慧和增长道心上的作用较弱。而且清规不是佛制定的，一般人不会深心敬重。在僧众普遍道心比较好、悟性比较高的时候，有清规的指导和约束就够了，但在后世，僧团往往龙蛇混杂，道心弱、悟性低的人多，仅仅清规的指导和约束作用就不够了。另外，清规的变动性很大，各个朝代都有修订，甚至各个道场也有所增删，形成各自“家风”，要靠住持、执事的身教和威信来带动实行，这就带来认识上和实际执行上的混乱，一般人更不会深心敬重。用清规来规范我们的身、语、意三业行为，可以说是远远不够的。而千百年来，往往是重视清规的人比较多，注重戒律的人比较少。清规有较大弹性，是可以随时改动的，这样一来，难免有人会随意改动。有了随意，少了制约，寺院管理就乱了，一些不如法的现象就出现了，形成风气，就会败坏整体佛教形象。如道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞·僧网大纲篇第七》（以下简称《行事钞》）中说：“一方行化，立法须通，处众断量，必凭律教，令远域异邦翘心有所，界中行者安神进业。若斯御众，何事不行？！既行正法，何人不奉？！岂止僧徒清肃、息俗归真，方能扶疏道树、光扬慧日。若法出恒情（世俗常情），言无所据，科罚同于鄙俗，教网唯事重粗，能施（施罚者）已是于非，所被（被罚者）固多喧乱。故律云：非制而制，是制便断，如是能令正法速灭。”弘一大师在《南山律苑文集·问答十章》中说：“问：百丈清规，颇与戒律相似，今学律者，亦宜参阅否？答：百丈于唐时编纂此书，其后屡经他人增删，至元朝改变尤多，本来面目殆不可见，故莲池、蕅益大师力诋斥之。莲池大师之说今未及检录，唯录蕅益大师之说如下。文云：‘正法灭坏，全由律学不明。百丈清规久失原作本意，并是元朝流俗僧官住持杜撰增饰，文理不通。今人有奉行者，皆因未谙律学故也。’又云；‘非佛所制，便名非法，如元朝附会百丈清规等。’又云：‘百丈清规，元朝世谛住持穿凿，尤为可耻。’按律宗诸书，浩如烟海。吾人尽形学之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不须阅览，况伪本乎？”到现今时代，政治经济制度、社会文化风俗等又与以前时代不同，该怎么持戒呢？这是一个复杂的问题。比较合理可行的做法是：一方面个人行持和僧团运作以戒律为主，另一方面以符合戒律精神又适应现今社会的适量清规来辅助戒律，落实时依据随方毗尼的原则，非以清规简单替代戒律。而戒相的持守根据戒律的精神和佛所说的“舍杂碎戒”的开许，可有三品持戒。（一）下品：守持初篇四重戒，或再加酒戒，通于居士五戒，如虚云老和尚在《佛教律学入门》说：“关于律学的戒相很多，……总之皆以五戒为根本。吾人果能基本五戒持得清净，其它枝末就易持了。”又在《教习学生规约》说：“戒为持身之本、成佛之基。……若修余门，不持戒律，则事倍而功不半。所以五戒不持，人天路绝。为释子者，守戒为先。切要！切要！”弘一大师在《青年佛徒应注意的四项》说：“我们不说修到菩萨或佛的地位，就是想来生再做人，最低的限度，也要能持五戒。……戒中最重要的，不用说是杀、盗、淫、妄，此外还有饮酒、食肉，也易惹人讥嫌。至于吃烟，在律中虽无明文，但在我国习惯上，也很容易受人讥嫌的，总以不吃为是。”（二）中品：守持前二篇和其它诸篇性罪，及结界、诵戒、安居等基本作持，如弘一大师在《含注戒本随讲别录》说：“当今之时，末法钝根，人畏其繁，具持非易。幸有舍微细戒遗教犹可依行，制限多寡，人各随力。且约最低标准而言，止持之中，四弃、十三僧残、二不定法及余篇性戒，悉应精持；作持之中结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，亦易行耳。”（三）上品：诸篇尽量全持，作持尽量全做，其中由于社会因缘和个人福报条件等的制约，为了委曲求全、存身护法等，而不得不有所违犯的，以惭愧心（惭愧于福报不足、不值佛世等）随犯随忏，以期与佛感通，而稳登净土或速得悟道，或来生得到殊胜人身乃至得遇正法善世而能清净持戒，今生也能尊隆戒律、弘护佛法。其中与菩萨道有违的不共学的开遮处，依菩萨道行持，但对声闻比丘戒的违犯也可作忏悔，以便广大摄受各种根器之人，也期于将来成佛之时，弟子们尊重所有戒律，不生轻慢。以上三品，随各人的信愿和因缘行持。在积极持戒的时候，还要注意避免一些心态上的偏差，如《四分律删补随机羯磨疏济缘记·释诸戒受法篇》（以下简称《羯磨疏济缘记》）说：“【疏】今有行者，但知持戒，无心在道。道在虚通达累为本，此而不思，但持戒善，自余讲解修习观务，悉为非道。内多瞋忿，久污净心。此戒取结，谓为最胜，又是见取。体是欲界，增生下业。【记】初叙持戒昧道。言虚通者，道之体也；言达累者，道之用也。余为非道者，是此非彼也。内多瞋者，怒他不从己欲也。‘此’下，结示行果。凡夫具十使，贪、瞋、痴、慢、疑，五钝使也；身见、边见、邪见、戒取、见取，五利使也。今此执戒为胜，即二种结使（戒取、见取）烦恼耳。既无禅观，未脱欲有，故是下业。”（卷第二）《佛藏经》说：“舍利弗！于未来世，当有比丘善护二百五十戒，是人我慢心生，而作是念：‘我是持戒，余人不尔。’轻于他人，心无恭敬。‘我是多闻，彼非多闻。’舍利弗！尔时多有比丘，但贵持戒、多闻、行阿兰若行，能善护戒品，随所说行，勤心读经，求通佛法，如是人等，生多闻慢、阿兰若慢，而好瞋恚，心常垢浊，深怀悭贪、瞋恚毒心，顽钝无知，以小因缘而起大事。是人瞋恚覆心，互相出过，谓破戒、破见、破命、破威仪。舍利弗！如是僧中有好比丘，心无偏党，处在中间，而亦同之，在彼恶中，互相讥论，诤讼不息，不得安隐坐禅、读经。在家、出家皆亦娆动。……互相轻慢，无有恭敬。相违逆故，我法则灭。”（卷下）《羯磨疏济缘记·释诸戒受法篇》说：“【疏】《成实》云：智者不应持戒、多闻、禅定等少利事中，自以为足，以贪著故，忘失大利，谓有解脱也。【记】言解脱者，即下三圣行也。愚者见此，便谓持戒、多闻皆不足为。然而不知徒行无诣，故为世福；若真求脱，无非圣道。但心有通塞，事岂替废耶？”（卷第二）一般来说，学戒、持戒应该尽力做，不要得少为足，也不要自暴自弃，至少努力行持下品或中品，将会有大利益，如《大智度论》说：“贵而无智则为衰，智而骄慢亦为衰，持戒之人而毁戒，今世后世一切衰。……持戒之香周遍十方，持戒之人具足安乐，名声远闻，天人敬爱。现世常得种种快乐，若欲天上、人中富贵长寿，取之不难。持戒清净，所愿皆得。……持戒之人，命欲终时，其心安乐，无疑无悔。若生天上，若在人中，常得长寿，是为得道因缘，乃至得佛住寿无量。”（卷第十三）《大乘戒经》说：“若人持戒，当得见佛。”八、财色名见污蔽心，闻法识破好持戒要把戒律守持好，除了对律典要有一定的闻思外，另一个重要的方面是要善于面对现代的社会环境。也就是说，一定要牢牢把握住戒律的根本精神，同时要善巧方便运用佛法的智慧，来面对世间的林林总总、异彩纷呈的境界。如果不如理如法地去面对，是很难持好戒的。中国佛教协会前会长赵朴老在《中国佛教协会四十年——在中国佛教协会第六届全国代表会议上的报告》中说：“如何在改革开放、市场经济的形势下，保持佛教的清净庄严和佛教徒的正信正行，从而发挥佛教的优势，庄严国土，利乐有情，这是当今佛教界必须解决的重大课题。”对于出家人而言，必须突破四个难关：财、色、名、见，即物欲、情欲、名利、邪见。这四关能够过得去，戒律就容易持好。《羯磨疏济缘记·明出家授戒法》说：“【钞】道行何耶？一切无染者是也。良由众生无始封著‘是此、是彼，是得、是失’，因之起染，缠缚有狱，故世钝者多着财、色，少（稍）有利者多贪名、见。四科束之，鲜不收尽。终归死去，何事迷乎？！【记】财收八秽，色乃荒淫，名谓虚声，见即妄执。上二，常流所著，故为钝；下二，学者所求，故为利。此且一往分之，然有具四，或复互轻，不必一定。”（卷第二）（一）破财色世间人追求物欲，物欲的代表是钱财，从生到死都为了它，一生都被它绑得死死的。情欲就是男女之间的感情、欲望。出家人要能够淡化物欲、割绝情欲，持戒就比较容易。《净心诫观法》说：“夫欲修道，于三业中先断财、色二种。若不贪财，即无谄诤；若不贪色，即无热恼。经云：背舍离欲，顺菩提分，当修身观，精勤一心，除世贪爱，制伏垢恼，令心清净，以断财色，成无漏善根，熏本识中，成无贪种子，渐尽惑染，入贤圣位。今见解法人等仍贪财色，长养结使，与诸漏相应，恶业系缚，坠三恶道。……一切苦因果，财色为本；一切乐因果，戒定为本。然此因果悉在众生心微尘中，何故不禁余过，先诫财色？大乘经云：八万四千障道罪业，悉因财色以为根本。何以故？十方众生无始已来，为财相杀者过微尘数，为色相杀者数复过是。道俗二流为于财色，今现有一百二十六大地狱中，受千万种苦，经无量劫始入畜生、饿鬼。缁（僧）、素（俗）二人同为财色之所伤害，初持后犯，能免者稀。若有断者，名菩萨行，名真持戒，名为贤士，名佛弟子。财色二事相欲似轻，感罪尤重，河沙诳惑由财色起。此之二过能坏君臣、师徒、夫妇等，亦坏内外亲族、朋友知识。若离财色，更无世间，人天脱苦，圣凡同赞，诸漏灭尽，进至佛果。为此先诫财色二种。……色能障圣道，财能令行薄。审谛自看心，知贪是狂错。智避如火坑，顽愚不嫌恶。若犯当悔除，除已更勿作。”（卷上）《大智度论》说：“【经】当作方便，令是菩萨离于淫欲，从初发意常作童真，莫使与色欲共会。若受五欲，障生梵天，何况阿耨多罗三藐三菩提？以是故，舍利弗！菩萨摩诃萨断淫欲出家者，应得阿耨多罗三藐三菩提，非不断欲。【论】于五欲中，触为第一能系人心，如人堕在深泥，难可拯济。以是故，诸天方便令菩萨远离淫欲。复次，若