讲人间词话-十则

《人间词话》十则王国维第一课时大师概述王国维（1877——1927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。徐志摩、穆旦、金庸等人与其俱为同乡。中国近代集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家、翻译理论家和文艺理论家于一身的学者，国学大师。被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。早年研究哲学、文学，受德国唯心主义哲学和资产阶级文艺思想影响。是我国近代美学史上融中西美学为一体的第一人。著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等美学作品。生平著有作品62种，以《观堂集林》最著名。大师概述王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁，结识“东文学社”主持人罗振玉，在其资助下于赴日本留学。1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1905年，王国维完成了《红楼梦评论》。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等名著。1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。大师生平1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私疏弟子遍充几代中国史学界。大师生平大师之死1927年6月，国民革命军北上，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下悲剧色彩的“谜案”。他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。大师之死王国维自杀的前后1927年6月2日。早上，一切如常。按固有的习惯，王国维早起盥洗完毕，由夫人为其梳理辫子，接着到饭厅用餐。早餐后，必至书房小坐，然后到公事房办公。如有东西，必须带至公事房，总是叫老家人冯友跟随送去。然而，这一天，王国维却是独自一人去的。临走前，他将事先写好的遗书放入衣服袋子里。大师之死早上8点，王国维步行至研究院公事室。一会儿，将院中听差叫来，让他到自己的家里去取学生们的成绩稿本，并与研究院办公处的侯厚培商谈下学期招生的事。9点钟，向侯厚培借钱，本来要借二元大洋的，因侯厚培身上没有现洋，只取出一张五元纸币，递给王国维。大师之死王国维走出办公室，来到校门口，雇了“校中挂号第三十五”的洋车，让车夫拉往颐和园。颐和园在清华园的西边，距离不远，很快就到了。王国维下车，给车夫五毫洋钱，让他在园外等候。接着，购票进入颐和园，来到昆明湖畔。先在岸边石舫前久立。后来，转到鱼藻轩。大师之死“鱼藻轩”的名称是有来由的，它出自《诗经·小雅·鱼藻》。诗曰:“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐（hào），岂乐饮酒。”大意是：鱼在哪儿，在水藻，肥肥大大头儿摆。王在哪儿，在京镐，欢饮美酒真自在。这是一首赞美周王生活安乐的歌。王国维希望清廷的生活也能够安乐。他选在此处自杀，是有其深意的。大师之死据园丁说，王国维约上午十点钟左右进园，初在石舫前呆坐很久，后来，才步入鱼藻轩，在那里吸纸烟。不一会，就听到投湖的声音。从投湖到被救起，其间也只不过2分钟，而王国维已经咽气。死的时候，他的里衣还没有湿透。大师之死车夫马上返回清华园，将消息告诉校方。学校赶紧派人转告王国维的家人。王国维家人正奇怪他没来家吃午饭。有人报来死讯，家人无不惊骇。清华大学国学研究院的师生们听到王国维自沉的消息，非常震惊。治丧委员会迅速成立，师生们为失去这样的好老师、好同事而痛心不已。王国维被隆重地安葬了。师生们为表示对王国维的尊崇，在陈寅恪、吴宓二人的带领下，行跪拜礼。自杀之迷1、长子的亡故及与罗振玉的裂痕1927年，被王国维的女儿王东明称为王“最黯淡的一年”。其实，最黯淡的光景早在1926年后半年就已经开始了。这年9月，他年仅28岁的长子王潜明在上海病故。这对久历世变、境况寥落的王国维来说，无疑是一个沉重的打击。而在这一打击之后，雪上加霜的事接踵而来。王国维与罗振玉是儿女亲家，王潜明的妻子是罗振玉的女儿。在王潜明死后不到一个月，罗的女儿因与婆婆（潘氏）关系不和引起误会，罗振玉愤而将女儿领走。这使王国维陷入巨大的忧怨当中。自杀之迷2、忠君情结1927年，王国维51岁。清朝灭亡已15年之多，五四运动也已过去8年。世事变幻，清华园内的人文景观也为之大变。人们的思想观念变了，衣服穿着也变了。但是，在当时，只有两人，以其最独特的方式固守着自己的信仰。他们留着辫子，毫无顾忌地行走于大庭广众之下。学生们因景仰他们的人品、学识，没有人强迫他们剪去脑后那带有特定含义的辫子。这两人，一为梁启超，另一位就是王国维。自杀之迷在女儿王东明的记忆中，父亲每天早晨漱洗完毕，母亲就替他梳头，母亲事情忙了，或有什么事烦心，就嘀咕他说：人家的辫子全都剪了，你留着做什么？他的回答很值得人玩味，他说，既然留了，又何必剪呢？自杀之迷1924年，溥仪被逼离开紫禁城的时候，王国维便整日忧患，并打算自杀。幸亏家人警觉，时刻防备，悲剧才未能上演。自杀之迷1925年，清华国学研究院筹备主任吴宓，因王国维学贯中西，特亲自前往，带着十二分的诚意聘请王国维当国学院的教授。此时，溥仪早失去了皇帝的特权，躲在日本使馆。王国维却仍然以君臣之礼请示溥仪，得到溥仪的准许后，才奉“谕旨”到清华任教。自杀之迷3.北京政变的影响1927年4、5月间，北伐的国民党军队攻下徐州。冯玉祥引兵出潼关，在河南打败了奉军，山东、河北非常危急，北京城内一片恐慌。接着，又有消息传来，两湖学者叶德辉、王葆心被杀。叶、王都是清廷遗老。王葆心是乡里德高望重的老先生，只是因为通信中有“此间是地狱”一语，即被北伐军揪出，遭受极端侮辱，终致于死。王葆心是心怀旧文化之人，竟受如此侮辱！这对王国维的震动很大。王国维自忖，自己为清廷遗臣，北伐军到京，不知还要遭受多少侮辱，结局肯定不亚于王葆心。五十之年只欠一死经此世变义无再辱自杀之迷4.新旧文化激变中的悲剧王國維先生紀念碑碑文（陈寅恪）士之讀書治學，蓋將以脫心誌於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意誌，非所論於一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章；先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。自杀之迷梁启超说:“王先生的性格很复杂而且可以说很矛盾，他的头脑很冷静，脾气很和平，情感很浓厚，这是可从他的著述、谈话和文学作品看出来的。只因有此三种矛盾的性格合并在一起，所以结果可以至于自杀。他对于社会，因为有冷静的头脑所以能看得很清楚；有和平的脾气，所以不能取激烈的反抗；有浓厚的情感，所以常常发生莫名的悲愤。积日既久，只有自杀之一途。”《人间词话》，王国维著。作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。《人间词话》用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融合了西洋哲学、美学文学观点的方法对中国古典文学进行剖析和评论，是中国古典诗学的终结和现代文艺美学的萌芽。全书融贯中西，承前启后，既有对传统词学的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。他运用的是中国传统词学的批评形式，却体现了现代的审美意趣和批评精神。《人间词话》介绍核心观念《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从“境界”出发。因此,“境界”说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿。境界？※学习课文本课所选十则《人间词话》，可分为三方面内容：第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。第一则1.词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。这句话什么意思？一首词是要以有没有境界为最高标准的。有境界的词，就自然而然会有很高的格调，自然而然出现有名的句子。五代、北宋的词（风格、格调）独特的原因就在这里。具体分析这一则不仅是所选十则词话的总纲，也是全书的总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心中，“境界”高于一切，在艺术创作中起决定作用。何为境界？以下几则从哪些方面阐述境界的含义？有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也第二则从创作方法角度谈意境：有“造境”与“写境”。包含两层含义：一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主观“理想”虚构而成，离现实较远；“写境”则是由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现实。二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；“写境”并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一。造境：虚构（想象）浪漫主义写境：写实(摹写)现实主义这一观点与我国传统的“虚实”论有关：“造境”可说是“虚构之境”，“写境”可说是写实之境；并受到西方美学观的影响，较为精辟地阐述了“写实”与“理想”两派（即现实主义与浪漫主义两派）的特点、区别和联系。诗歌的“虚”，是指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间体味出那些虚象和空灵的境界。“实”是指客观世界中存在的实象、实事、实境。虚与实诗歌中的“虚”包括以下四类：（1）神仙鬼怪世界或梦境（2）已逝之景之境（3）设想的未来之境（4）从对方角度设想的情景阅读下面的唐诗，然后思考：题都城南庄崔护去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。有人激赏这首诗说：短短四句，凄美之至，令人怅惘不已。请从虚实相生这一角度，说说这首诗是怎样把读者带入凄美意境的。去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。此诗短短四句，凄美至极，令人怅惘不已。“去年今日”是虚景，“今年今日”是实景。虚景“人面桃花相映红”，令人陶醉；实景空余“桃花依旧笑春风”，怅惘顿生。以虚衬实，把读者带进无限凄美的意境之中。有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。欧阳修《蝶恋花》大意：深深的庭院不知有多深？一排排杨柳堆起绿色的云，一重重帘幕多得难以计数。华车骏马如今在哪里游