渔樵命稿五部曲

渔樵命稿五部曲2012-06-29渔樵先生自序易海独钓阴阳鱼，玄山专伐五行木。袖里乾坤真妙诀，辛酸苦辣醉一壶。引子大道尚有盈虚，人事岂无沉浮。物极必反，否极泰来。所以，宋朝大命理学家徐子平说：“贫寒将尽，能令白屋出公卿；奢侈太过，反使朱门生饿殍”。孔圣人说：“不知天命，不可以为君子”。假若一个人不知道天时地利人和，不知道自己的命运，不知道自己的位置，不能掌握住自己的命运，不能摆好摆正自己的位置，那就会象一个断线的风筝，随波逐流，无所适从，无所事事。又如何能实现自己的意愿？人之天命，就好比一部车子，有质量好坏之分；人之运程，就好比面前的道路，有平坦与坎坷不同。相传中南山鬼谷子大隐士研创了以纳音论命为始，方士奇人东方曼倩子研创了真象六十花甲子续之。历代帝王将相无不招贤纳士以研讨，各朝大儒无不呕心沥血以究之。孔子的“富贵在天，生死由命”。孟子的《孟子。尽心上》“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。又在《孟子。万章》里说：“莫之为而为者，天也；莫之致而致为者，命也”。就连不信鬼神的法学大家王充，也在他的巨著《论衡》里有许多篇章的论述。如《命禄》，《命义》，《气寿》，《偶会》，《辜偶》，《无形》，《物事》等。他说：“金不贼木，木不成用；火不贼金，金不成器------水能胜火，故猪食蛇；火为水害，故马食鼠而腹胀------男女早死者，夫贼妻，妻害夫；非相贼害，命自然也”！王充的论述既有理论又有实践，可谓玄学命理的先驱者。唐人李虚中，官至殿中侍史，精通阴阳五行天文地理，研创出以年月日时四柱推演人的一生。据记载，所推吉凶祸福，贵贱贫富，生死寿夭，百不失一。可谓四柱论命的始祖。五代宋人华山隐士徐子平，在李虚中的基础上，潜心精研，反复验证，终于全面系统地整理出第一部四柱玄学典籍《渊海子平》。此典籍为分三六九等命理格局精微第一书，前无古人后无来者，自古至今无出其右。与之匹配的是明初托名刘基所著的《滴天髓》，是以五行生克制化刑冲合害为准绳，以结合各种命例进行释解，以内藏玄机外邀见不见之形为精髓，以形象与抽象为线索而推论。次而首推万英民的《三命通会》，条理虽然繁复，但论述详细；尤其是对干支文化和五行文化以及神煞等的应用更为详尽。而初学者则更喜欢清朝进士沈孝瞻所著的《子平真经》，注释简练，通俗易懂。其主要是以月令取喜用神为经，以诸神煞为纬，对喜用忌仇神的相互作用的关系解析得很透彻。《子平真经》与《滴天髓》，一浅一深，相互映照，可为呼应得宜，理之完璧归赵。从以上我们不得而知，四柱命理玄学已有几千年的渊源。多少先哲圣人穷其毕生研讨，呕心沥血，彻夜不眠；深究其奥理，广明其大道；集各家之所长，开后世之聋聩。[渊海子平]四言独步歌说：“先天何处，后天何处，要知来处，便知去处”。这十六个字是什么意思呢？就是说，一个命局要以年柱为根，看祖上兴衰及遗传阴庇德性如何；以月柱为苗，看出身状况及意向志愿如何；以日柱为花，看整体状况环境及婚姻如何；以时柱为果，看福禄寿厚薄及后代兴替如何。先天何处不能自主，后天何处可以转化，要知来处须掌握自己，便知去处要预知加拼搏奋斗。命运是可以改变的，虽然受时代和环境的制约，只要通过自己不懈的拼搏努力，其去处一定会各自不同。有些命运不能够完全准确地推断，原因就在于此。五言独步歌说：“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财禄两相宜”。这四句话是什么意思呢？就是说，每个命局并不都是中和完美的，有伤破病痛并非坏事，若在命局里隐存着有力的良药，运程里能得到有效的引发而医治好病伤，那这个命就会平步青云，就能白屋出公卿。四柱统论说：“看命先须看命主，旺相休囚定格局。一官二印三财位，四杀五食六伤官。立法先详生与死，次分贵贱吉凶看”。[滴天髓]说：“清自清来浊自浊，清浊原理不可夺。流到何处有阻滞，便知何处祸患多”。以上精论，大体可以说是推断命和运的方程式。怎样才能掌握和运用好这个方程式，如何才能更准确地破译出命运的信息码，则需要具备一些必要的基础知识，加以熟练灵活及历世经验。基础知识，就象盖高楼大厦要打好地基一样，地基打不好，盖起的高楼大厦就不会长久，也就不可能详细而准确地论断一个人的命运。基础知识愈丰富愈扎实，其准确率就愈高。一切诀窍，都隐藏在典籍中。学而习之，经而验之，方知高功在悟。熟能生巧，巧能生精，精能出奇，奇能制胜。这就是圣贤的诀窍。没有一锹挖个井的捷径，没有密不可传的怪招。只有死记硬背熟练掌握纵横交错的地图，才能条条大道通北京。这就是诀窍。周易究竟是一本什么书？后汉大学者郑玄在他的著作《易赞》中将周易高度地发挥，他说：“就易而言，有简易-----变易-----不易这三种含义”。而明朝国师刘伯温在他所著的《卜筮正宗》里又进一步发挥，他在黄金策的第一句说：“动静阴阳，反复迁变”。这说明了什么呢？说明了：周易是一部研究和推演事物兴衰变化的复杂而又简易的对立统一的“方程式”，是物质世界与精神世界相互影响相互作用的普遍的自然的或必然的规律演算书。命理学的起源，其基础来源于《周易》。周易的原理，是揭示宇宙运动之法则；周易的定义，是演示生物气化之规律；周易的旨意，是昭示自然物事动静之定数。学习和研究周易的目的，是透过现象看本质，由本质的内在动静及演化过程的法则中，寻求出解决或处理物事的指导方针与应变方法。所以，我们要从数理象的角度和高度来研究周易玄学，也就是从学术的角度,高度,深度,广度来研究和应用周易四柱命理玄学。从中破译和求证出内在玄机对表象事物所起的作用，得出事物兴替变化的最终结果。丁亥年甲辰月于北京回龙观第一部基础简论干支是骨架，五行是血肉。神煞是性情，六亲是经脉。格局是层次，喜用是灵魂。环境是法则，通泰是丹药。命是信息库，运是方向标。第一章干支五行文化与纳音五行文化论第一节天干文化《渊海子平》注释：黄帝之初，天下大乱，奸诈横生，妖魔四起，逐鹿旷野，流血百里，民不聊生，痛苦不堪。于是，黄帝设坛祀天，祈神护佑。天乃降于十干将：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，代表天；降于十二支兵：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，代表地。天干地支由此而生，以定时空阴阳两仪而安治天下，后大挠氏分配成六十花甲子传留于后人。《三命通会》卷三说：“十干五阴五阳，阳者为刚，阴者为柔，阳死阴生，阴生阳死，顺逆循环，变化见矣”。由此可知，天干地支诞生于开天辟地之时，救灾救难之期，安邦定国之初，成法定规之际；所代表的信息深奥而玄妙，不深究与验证，不洞察其根源与灵意，是不会深明其蕴涵之义的。天干，是树干表象之意；地支，是须根树枝之意。远古时期，盘古氏开天地以定阴阳干支之道，分配出天地人三才五行掌控之。阴阳既定，三才分立。由天皇氏制订了干支，用来标记时空。当时干支的名称比较复杂，十干是：于逢，旅蒙，柔兆，疆圉，著雍，獭屠维，上章，重光，玄默，昭阳。十二支是：困敦，赤奋若，摄提格，单于，执徐，大荒落，敦洋，协洽，泌滩，作噩，阉茂，大渊献。汉代学者蔡吉说：十干是父母，十二支是子女。三才为天皇氏，地皇氏，人皇氏。天皇氏开天于子之义，制定了干支；地皇氏辟地于丑之义，则把干支与年月日时配对起来；人皇氏取生于寅之义，制订了君臣制度和人文伦理等关系。天皇降干支以分成阴阳，地皇定日月以观星辰。是故阴阳谓之道，年分春夏秋冬，月分三十昼夜，日分十二时辰。干支始有配置。人皇氏者，上为君王不可施暴虐，下为臣子不可分贵贱，政教臣民皆平等，衣食住行由此始，秉天地之气而有母子之分。于是，天干地支便有配置所属。伏羲大帝仰观天以成象，俯视地以成法，中观人事以成八卦，以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字诞生。后黄帝授河图洛书于人世，使人们始察日月星辰，山河大川借以趋吉避凶。后大尧氏进一步研究五行生克制化之规律，六十甲子纳音也由此而产生。十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲丙戊庚壬，五干为阳；乙丁己辛癸，五干为阴。1，甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，在地为梁为栋。以土培根，迎风傲雪。以水滋润，枝繁叶茂。以金砍削，雕刻成器。以火光照，通明锦绣。2，乙木继甲之后，发有万物，生生不息；在天为风，在地为树。阴柔和顺，喜春忌秋，喜癸怕亥。古有花园喻之，又似墙头草论。性情喜艳丽而少刚毅。3，丙火丽乎中天，普照六合；在天为日为电，在地为炉为冶；喜甲木而发其焰，见卯兔而败其情：故丙火生于东，旺于午，病墓西山；见金水而无光，死于酉因日户。见壬水而激其性，遇辛金而化其情，得己土而泄其秀。4，丁火继丙火之后，为万物之精，文明之象；在天为星列，在地为灯火；乙为活木，丁为活火，其禄在午，六阴之首。阴柔性情，喜乙生扶。灯虽有焰，昼却不显其光，只有月中夜半方能生辉。故生于日户，死于日门。5，戊土洪蒙朱判，抱一守中；天地既分，厚载万物；地之真土，清气上升，聚于中央，散于四方；在天为雾，在地为山；其性刚猛，难以触犯；喜阳火相生，畏阴金盗气。6，己土继戊之后，天之原气，地之真土；清气上*地；浊气下降，聚生万物。乾坤阴阳一媒构，天地人三才不可少。喜丁火而生，畏丙火而燥。火燥土列死于东，儿能救母生在西。7，庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在地为金铁；庚乃刚金，喜戊土而生，畏癸水而溺；生于巳火之中，喜丙火锻炼；实而遇水沉，故死于子。8，辛金继庚金之后，在天为日月，乃太阴之精；在地为山石之矿，喜己土生助；长生在子，喜壬水淘洗而光泽，土重金埋怕戊土，故死于巳。9，壬水喜戊土为堤岸，大畏阴木以盗气。在天为云，在地为泽。长生在申是喜庚生，死于卯是土溃水泄流而不返，绝于巳而又喜其三奇带贵。10，癸水继壬水之后，乃天干一周阴阳之气，成于终而反于始之渐，故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万物。在天为雨露，在地为泉脉；癸为活水，喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴水行其根则能疏通阴上，阴上既通于地脉则能流畅。二月土死花果树木雨露泉脉之癸水方得通达，故癸生于卯；秋金三阴用事，坤土成墙困于池沼，故癸水不西流而死于秋也。以上为十天干的由来及状况。十干五行与方位：甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。十干主颜色：甲乙为青色，丙丁为红色，戊己为黄色，庚辛为白色，壬癸为黑色。十干主六兽：甲乙为青龙，丙丁为朱雀，戊土为勾陈，己土为腾蛇，庚辛为白虎，壬癸为玄武。十干主脏腹：甲肝乙胆丙小肠，戊己脾胃庚大肠，丁主心来辛主肺，壬主膀胱癸主肾。十天干合化与合而不化或合而反化：甲与己合而化土，乙与庚合而化金，丙与辛合而化水，丁与壬合而化木，戊与癸合而化火。甲己相合：是己土嫁给了甲木，甲木娶己土为妻，既合成了一家，甲木贪合就忘了克制己土的哥哥戊土；另一层意思是隔位夹子母，见不见相生的关系。如：甲与己合夫妻中间介于火，为甲的子女己的父母。天干五，七位都是相克，六位都是相合。天干合化，不化，反化其作用非常关键，吉凶祸福立见。甲与己合：甲下坐或月令临午，戌，辰，申；己下坐或月令临巳，酉，丑，未；也就是甲木在没有任何根气的情况下，天干又不透克化神之物，谓真合化土。甲下坐或月令临寅，子，辰；己下坐或月令临卯，亥，酉，天干不透火金是谓反从化木。甲根气不在坐下和月令，已根气也不在坐下和月令，或有一方气力不足，或从化或反化而不透，为合而不化，在年运中透出谓合化成功，较之轻重为喜忌而定吉凶。如：乙与庚合，是乙嫁给了庚为夫，庚娶了乙为妻，贪合忘克，贪合忘生；合吉化忌为凶，合凶化喜为吉；化凶更凶，化吉更吉。不化为合绊，绊凶为吉，绊吉为凶。要配合地支刑冲破害仔细推论。其它干合也皆如此论断。天干喜动，动则气变，变则布施于地，自然规律。天干天干，在天动变方能聚散风云，行气于大地，万物万事才能得到生息。十天干寄生十二宫，对衡量干支五行与纳音五行的轻重，六亲的旺衰，命主财官印意向旺相休囚和运势走向的强弱，起着至关重要的作用。子为一阳，亥为至阴，阴极而阳生，故甲木长生于此；午为一阴，巳为至阳，阳极而阴生，故庚金长生于此。正如人的命运或事物的兴替，皆由旺相休囚周而复始地推演与循环。十天干生旺死绝表五行五阳干五阴干时令甲丙庚壬乙丁辛癸状态戊己长生亥寅巳申午酉子卯沐浴子卯午酉巳申亥寅冠带丑辰未戌辰未戌丑临官寅巳申亥卯午酉子帝旺卯午酉子寅巳申亥衰辰未戌丑丑辰未戌病巳申亥寅子卯午酉死午酉子卯亥寅