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《文化人类学概论》（culturalAnthropology）课程简介文化人类学是研究人及其文化的科学。它运用民族志方法，通过观察与参与观察，研究和描述不同人群的生存状态、人类的文化与社会，并由此构建关于关于人类及其行为的总体性知识，达到不带偏见的认识文化差异性与文化多样性，获得对人的真情实在的理解与关怀的目的。课程简介文化人类学的分析视角，有进化论、传播论、功能论、结构主义、文化相对主义等。田野调查、跨文化比较、主位与客位是其独具魅力的研究方法。教学目的学习人类学基本知识掌握人类学田野调查的基本方法了解人类社会文化的变迁认识人类自身发生发展的规律提高参与人类社会文化发展和人类自身发展的能力。教学内容第一章人类学导论第二章文化人类学方法第三章文化人类学理论第四章文化与生态第五章体质人类学第六章文明的历程第七章经济人类学第八章心理人类学第九章婚姻家庭与亲属制度第十章宗教人类学第十一章文化变迁第十二章全球化视野中的文化冲突及其消解参考书目周大鸣，秦红增.文化人类学概论.广州：中山大学出版社.2009.9.庄孔韶.人类学概论.北京：中国人民大学出版社.2006.5.【美】威廉.A.哈维兰.文化人类学.上海：上海社会科学院出版社.2006.1.庄孔韶.人类学经典导读.北京：中国人民大学出版社.2008.1.王铭铭.20世纪西方人类学主要著作指南.北京：世界图书出版公司.2008.宋蜀华《中国民族学五十年》宋蜀华《中国民族学理论与方法》凌纯声、林耀华《20世纪中国人类学民族学研究方法与方法论》本尼迪克特《菊花与刀》格尔滋《地方性知识》费孝通《乡土中国》＊《生育制度》《西太平洋上的航海者》(B.Malinowski)《安达曼岛民》（Radcliffe-Brown)《努尔人》（E.E.Evans-pritchard）《人类学定位——田野科学的界限与基础》（A.Gupta,J.Ferguson)《论社会人类学》（E.E.Evans-pritchard）《人类学的邀请》（LukeBrady)《人类学家在田野》（澳）（LynneHume),(英）（G.L.Hundt)《人类学诗学》（IvanBrady)《人类学透镜》（JamesPencock）《文化论》》(B.Malinowski)《人类学一百年》【英】（T.K.Penniman)《论人类学与文化自觉》(费孝通）教学计划教学学时：48学时（16周）课堂教学：36学时（12周）教学考察：6学时课堂讨论：3学时读书报告：3学时第一章人类学导论——什么是人类学？——什么是人类学Q:什么是人类学呢？A:人类学是研究人及与之相近的灵长类的一门学问，或者说是多种相关学问的集合。Anthroplogy（人类学）一词是源自希腊语anthrpos（人的）＋logos（研究）。1501年，德国学者洪特（MagnusHundt）把此词用作他研究人体解剖学和人体生物学专著的书名。19世纪以前，人类学一词主要是指对人性、人类体质特征及其进化历史的研究，相当于现代体质人类学再加上有关人性的思辨。随着对原始民族的实地考察和考古学的发展，开始从体质、文化、考古和语言等方面对人类进行广泛综合的研究.作为名词或单词的人类学内涵所发生的变化。欧洲:人类学----体质人类学英美:人类学----文化人类学民族学一词的意义多次转换。最初侧重于种族起源研究，强调地理学和语言学方面，指一门特别关注文化共通性的人文学研究.19世纪60年代，随着进化论学者的兴起，民族学开始将注意力转到人类社会发展过程的追溯上。一、人类学的学科体系体质人类学体质人类学是研究人本身的体质，与生物学不同，主要研究人类起源、人种、和人体形态等三个部分。关注行为与自然和社会环境的关系.体质人类学无论是研究人类祖先的化石、当今世界人口的基因分布、基因遗传机制、不同区域人们的肤色和形态特征，还是研究人类及相近的灵长类的行为模式，都关注行为与自然和社会环境的关系。可以说，体质人类学研究的是人类及相关的灵长类的体质发展过程中与自然和社会环境的关联。考古人类学考古人类学是从事对人类遗存的研究和复原工作。考古学不仅研究人体的遗骸（由此可得到人的生和死的资料）也研究人类所创造、生产和使用的一切事物的遗存.换句话说，考古学家试图发现和研究所有的人类活动遗迹，通过这些遗迹来了解和复原人类的活动，来了解人类与其环境所构成的关系。语言人类学对人类的交流系统（尤其是语言）的分析和研究。语言学家们关注的问题有：语源研究，即现代的语言是怎样进化而来；研究其他物种的交流体系，以及人类的经验是怎样成为代码，未来的语法将怎样构成等；通过语言研究人类思维的本质。所以语言人类学并不是为了多掌握几门语言，而是通过对语言的研究来更好地理解人类的本质语言人类学主要是对人类的交流系统（尤其是语言）的分析和研究。语言学家们关注的问题有：语源研究，即现代的语言是怎样进化而来；研究其他物种的交流体系，以及人类的经验是怎样成为代码，未来的语法将怎样构成等；通过语言研究人类思维的本质。所以语言人类学并不是为了多掌握几门语言，而是通过对语言的研究来更好地理解人类的本质。文化人类学是对人的文化的研究。主要任务是解决人类生存和发展过程中的三大重要关系：一是人与自然的关系，是人类生存的前提，涉及到物质文化；（物质文化）二是人与人的关系，即人与社会的关系。社会是人与人关系的体现（社会文化）；三是人与心理上的关系，了解个人离不了了解心理。（精神文化）文化文化，提供了“生活的设计”使得人类具有极为灵活和多样的方法来解决生存遇到的各种问题，也使我们人类成为地球上的主人。我们越研究文化，就能更理解我们人类的意义。更多的分支体质人类学：医学人类学、工程人类学、遗传人类学、灵长类人类学等考古人类学：试验考古学、民族考古学语言人类学：社会语言学文化人类学：乡村人类学、都市人类学、女性人类学、旅游人类学、视觉人类学第五个分支学科：应用人类学二、人类学的起源文艺复兴和启蒙时代（15—18世纪），欧洲经济向海外扩张、掠夺和殖民，许多学者也能到遥远的地方并记录下对异民族的发现和观察。两类问题：一是人类从何而来，为什么有不同形态?二是各种人类集团为什么有不同的生活习尚?人类学就是为解答这些问题而兴起的。有的人类学家对这一问题作过详细的阐述，认为从科学史上看，人们最先研究的是距离人类最远，对人类行为所起的决定作用最小的现象。所以物理科学形成得较早，以后是生物科学，再后是社会科学18—19世纪的学者形成了社会科学中的比较方法。建立起许多文化进化的表格，在所有的表格中，欧洲社会制度位于进化金字塔的尖端。（一）进化论思潮的产生神创论与起源论在进化论产生之前，基督徒认为创世纪是理所当然的事。在16世纪早期A.J.Ussher论证创世纪的那一天是公元前4004年10月23号上午9点，但也导致了对起源论的探讨。随着地理大发现，创世论也变得越来越麻烦。多源论与一源论生物进化论的产生华莱士AlfredRusselWallace(1823-1913)和达尔文（1809—1882），并使他们得出了同样的结论。他们提出了一个简单、自然、通用的法则来概括种的起源和灭绝——即自然选择。1858年，他们用这一标题发表了论文，第二年达尔文又出版了《物种的起源》，这部学术著作把进化论的概念普及化并应用到整个生命界。华莱士AlfredRusselWallace(1823-1913)華萊士雖同為演化理論的提出人，卻只謙抑自稱是熱情的甲蟲獵人，也不吝推崇達爾文的貢獻。CharlesRobertDarwinQ:什么是自然选择呢？简单地说就是保持适用环境较好的特征，抛弃不太适用的特征的过程。自然选择有两个重要的基本点：(1)所谓特征不是个别的而是群体的有利的特征(2)特征并不是天生的“优越”。自然选择完全依赖环境，环境改变，那些有利的适用特征也随之改变。（二）社会思潮中的进化论到18世纪末和19世纪，社会科学的比较方法导致社会的理论和知识的过程完全由进化论所统帅，这经常被称之为古典或直线的进化论。孔德（AugusteComte1798—1859）。法国著名的哲学家、社会学和实证主义的创始人，被尊称为“社会学之父”。他创立的实证主义学说是西方哲学由近代转入现代的重要标志之一。AugusteComte实证主义斯宾塞(H.Spencer1820—1903年)界定了进化的定义：进化不仅仅是变迁，而是通过持续地分化和整合，从一种不确定的、不连贯的同质性向确定的、连贯的异质性变化的过程。换句话说，是指生命和社会从简单向复杂的发展过程。H.Spencer人类学的早期进化论者摩尔根（1818—1881）LewisHenryMorgan《古代社会》泰勒（1832—1917）EdwardBurnettTylor《原始文化》（三）专门化学科的出现18世纪中叶社会科学仍没有分化，都包容在历史学的研究中。19世纪进化论的兴起，社会科学本身才开始分化，才开始建立起各自的专门兴趣和研究方法。19世纪中叶社会科学最主要的分化就是社会学和人类学的产生和分化。社会学家的兴趣是欧洲社会；人类学的兴趣较为广泛：考古发现、“种族”研究和人类。（三）专门化学科的出现体质特征的分布、人类进化、文化的比较研究和文化进化等，这些多少受到一些进化论的影响。一般说人类学主要集中在所谓“原始”的或前工业的社会。其四个分支──考古学、语言学、文化人类学和体质人类学，虽然是分别形成的，但成为人类学相关的次级学科。三、人类学的研究范式范式：特定学科的理论和方法。（paradigm)美国社会学家里尔茨区分了社会学三种不同的研究范式：社会事实范式、社会定义范式和社会行为范式，这种划分主要是表明社会学家看待社会现象的不同方式或不同的观察角度。人类学的研究范式，包括五个要素，这些要素是在人类学学科的发展过程中逐渐形成的。比较观人类学与社会学在19世纪的主要区别是社会学集中研究西方社会，而人类学则有比较的传统，对整个世界的文化和民族进行比较。比较研究有两种形式：(1)共时性比较，即对同一时代广大区域内的（包括许多的民族和文化）的资料进行跨文化的人类学比较；(2)历时性比较，对同一区域内不同时代的资料进行比较，以揭示进化的模式（可以是生物的、社会的或文化的进化模式）整体观这是人类学不同于社会学的另一特征，社会学家主要集中在社会和社会制度上，而人类学则是把人类的体质和行为（包括体质、社会、文化、甚至心理）的所有方面联系起来研究。这种研究通常称之为“整体论”（holism），并且成为人类学的一个基本点。原因之一是人类学家发现除了人类学家本身观点各异之外，当代的许多学者以及传媒在讨论有关人的行为时，如种族、领土、两性关系、或者大脑结构等，很容易产生单一的决定因素。文化相对观是直接涉及文化价值判断的方法和理论，是人类学家的核心。它认为任何一种文化都有自己的特征、个性。在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是平等的。我们不能用普遍、共同、绝对的标准去衡量一种文化的价值。人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中心主义、以及民族中心主义。田野调查人类学的实地调查又成称田野调查，主要的方法是参与观察——participantobservation)是对一个社区及其生活方式进行持续的观察和研究，尤其对基层的、小规模的社区进行长时间的调查，全面了解社区生活的各个方面.这是人类学家的擅长。主位与客位研究主位(emics)和客位(etics)两词是从语言学来的，意指从两个不同的角度去观察人们的思想和行为。主位研究，就是要研究者从事件参与者本人的角度去观察，要研究者摆脱既有的范式的束缚，抛弃文化本位的偏见，去探讨人类社会的现象。客位研究，即是从旁观者的角度观察人的行为和事物。人类学家是通过科学的方法来分析和归纳所获的资料。客位研究经常把当地人认为无意义的、或不适宜的活动、事件来进行比较和评价。四、人类学的内核——文化的概念泰勒(EdwardBurnettTylor):泰勒《原始文化》一书中指出：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法