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•贰历史书（书——斯）•内容综览：•一、约书亚为争战史•二、士师记、路得记为混乱史•三、撒母耳记上、下为建国史•四、列王记上——历代志下为兴衰史•五、以斯拉记、尼希米记为复国史•六、以斯帖记为保全史•内容分组：三组•第六卷约书亚记1-24章•主题——承受应许地•一、序言•二、背景：•（一）本书作者：约书亚（大部分）非尼哈（特别最后五节）•（二）写作时间：主前1395年•（三）写作地点：迦南示剑24：25•（四）写作因由：•（五）文体：记叙体•三．主题：“承受应许地”或“征服迦南地”•四．目的：书中论到神藉着约书亚征服迦南得胜一切仇敌，指出以色列成功承受应许之地；又论神照着与选民所立的约和应许，赐给选民地业，指出神的信实。•五、钥节：1：3钥句：得业•六、特色：•（一）本书为一册耶和华的战争记述，书中详记三大战役：•1、中攻腹地6-8章•2、南方战役9-10章•3、北方战役11-12章；•（二）本书为一本神分产业的书，被称为“旧约的以弗所书”（弗1：3）；相互比较如下：•（三）突出首要信息，是神有信实，以色列终于定居迦南。•（四）书中也明确指出神是公义的，恨恶罪恶，以选民败于艾城为例。•（五）突出喇合得救的基本条件——因着信，也为外邦得救恩的一个原则。•（六）书中描述了几件物品，有着重要的象征意义：•1、约书亚的枪：意味着一代工人的兴起，意味着属灵的战争。•2、喇合的朱红线：象征着救赎•3、约旦河的石头：死而复活的见证•4、亚干的物：罪的毒钩•（七）约书亚的临别之言与摩西的临别之言极为相似，均包含：•1、重温历史•2、劝民遵命•七、分段：（一）四段分法：•第一段：进迦南1-5章•第二段：征迦南6-12章•第三段：分迦南13-22章•第四段：论杂事23-24章•（二）三段分法：•一、进入应许之地(1-5a章)•１．子民的准备(1-3a)•ａ．四十年的不信与审判终到达应许地的外围，约书亚勉励他们『刚强壮胆不要惊怕』；•ｂ．内心的预备∶『谨守遵行律法书上所写的一切话』(参书1∶8)；•ｃ．外在的预备∶遣出两探子窥探这地(参书第二章，与摩西所派出的探子不同，因他们带来好信息∶『那地的一切居民在我们面前心都消化了』(2∶24))；•ｄ．最後的预备是随从约柜的後面［神的同在和带领］前进。•２．子民的旅程(3b-4)•ａ．约但河水分开，子民进应许地(3a)；•ｂ．立石为记(4)。•３．子民的洁净(5a)•ａ．约书亚命新的一代受割礼，更新神与亚伯拉罕的约。•二、攻占应许地(5B-12章)•１．得胜的启示(5b)•２．得胜的实现--营中不能有罪恶(6-11)•３．得胜的记录(12)•三、殖民於应许之地(13-24章)•１．土地的分配(13-21)•２．作证之坛(22)•３．宣讲神的道(23-24章)•约书亚记的问题∶•1．一个科学性的问题∶约书亚的「长日」(10∶10-13)•２．一个道德性的问题∶屠杀迦南人(书6,8,10)•第七卷士师记1-21章•一、序言•二、背景：•（一）本书作者：按犹太人传统认为是撒母耳写•（二）写作时间；主前1020年•（三）写作地点：示罗•（四）写作因由：•三、主题：“妥协的失败”。•四、目的：•五．钥节：21：25•钥句：扰乱或堕落•六．特色：•（一）本书是一本黑暗的历史，以色列民在循环不息的“犯罪、管教、认罪、拯救”的过程共有七次之多：（二）记载神因选民的悔改，呼求而相继兴起12位士师来施行拯救。•（三）书中有几个独特的记载：•1、4：4-5：31记载唯一女士师底波拉•2、5章记载一首雄壮的得胜凯歌•3、9章记载一个童话般的比喻•4、17-18章记载第一个拜偶像的利未人（摩西之孙约拿单）•5、18章记载第一个拜偶像的支派（但支派）•6、19-21章记载一个淫乱、凶残的支派（便雅悯支派）。•（四）本书紧接约书亚记，但与约书亚的七．分段：•（一）三段分法：•第一段：本书的引言1-2章•第二段：当时的光景3-16章•第三段：生活的腐败17-21章••（二）士师记和路得记在一起的分法：•1.士师的原因(1-3a章)--不贞•a.回望以色列人的罪恶(1-2a)•以色列人的失败可从『没有赶出....人』(士1∶21，27，29，30等)见到，他们部份的得胜导致他们的受逼害和被劳役。•b.前瞻以色列的被劳役(2b-3a)•*这片段是士师记後来记录的缩影∶•[1]子民犯罪『以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力。』(士2∶11)•[2]被外邦人劳役『耶和华的怒气向以色列人发作....将他们付与四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前不能站立得住。』(士2∶14)•[3]以色列人回转向神祈求『他们因受欺压扰害』(士2∶18)•[4]神为受压的子民提供救赎『耶和华就兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。』(士2∶16)••2.士师的治理(3b-16章)--忠心•*因以色列人对神的不忠，不能忠诚於神的治理，以致他们失败及士师的兴起。•*七个循环∶犯罪、劳役、祈求、救赎。•3.士师的瓦解(17-21章)--混乱•*『以色列中没有王,各人任意而行。』(士21∶25)•a.堕落的故事--偶像(17-18)--但(北)•b.眨低的故事--不道德(19-21)--示罗(中)•c.奉献的故事--忠贞(得1-4章)--伯利恒(南)•[1]抉择--爱的了结[女儿]--摩押地域(路1)。••[2]服侍--爱的回应[拾禾穗的人]--伯利恒田间(路2)。•[3]安息--爱的要求[供给的人]--禾场(路3)。•[4]奖赏--爱的回报[妻子与母亲]--城门口(路4)。•第八卷路得记1-4章——恩爱的恢复•一．序言：•二．背景：•（一）本书作者：撒母耳•（二）写作时间：1010Ｂ.C.•（三）写作地点：示罗•三．主题：恩爱的恢复•四．目的：•五．钥节：4：4节钥句：恢复或赎回•六．特色：•1、是全本圣经中唯一以外邦女子命名的书卷。路得意为：美丽•2、显明了神没有弃绝外邦人的重要真理。•3、指出在整个败坏的士师时代中，仍有一小群属神的人过着信心、光明的生活。•4、全书又突出了：（1）神与人的关系（2）夫妻的关系（3）婆媳的关系（4）主仆的关系；其中富有宽厚的同情。•5、本书是一个爱的故事。虽然全书没有一个“爱”字，却处处流露出爱：•（１）路得与拿俄米的爱（２）波阿斯与路得的爱（３）上帝对百姓的爱•6、在这短短的四章中，没有明言神的作为，但“耶和华”的名出现了18次，显明神关心属他之人的生活。•7、本书与《歌》《传》《斯》《耶哀》同称为“卷”，本书常为王的节来颂赞。•七．分段•第一段：苦难的试炼•1章——在城里是寡妇有信心•第二段：殷勤的服侍•2章——在田里是农妇有工作•第三段：宝贵的应许•3章——在场上是贤妇有顺命•第四段：亲属的娶赎•4章——在家里是主妇有福乐•第九卷撒母耳记上1-31章•主题——君王的兴起•一．序言：•二．背景：••（一）本书作者：撒母耳（在25章后是拿单与迦得二人所补充，代上29：29-30）•（二）写作时间：主前1000年•（三）写作地点：拉玛7：17•三．主题：君王的兴起•四．目的：•五．钥节：10：25•钥句：立国或听命•六．特色：•（一）本书为士师时期向王国时期过渡之书，也为王国的历史导论•（二）全书最重要的中心思想是：选民能否在应许之地生存，视于他们是否遵行与神所立的约。•（三）书中记载的人物所占的篇幅，并不是按其政治地位和成就，乃视乎他们是否作耶和华眼中看为正的事。•（四）指示先知在以色列史中占有重要地位，不单记他的言行，更说明以色列的兴亡，都在先知预言的应验中。•（五）在介绍到人物时，常将两种对神不同态度的人物以对比形式描述，以利的儿子和童子撒母耳就是其中的一个例子。•（六）全书的简易记法：•1-12章士师时期的尾声（以利和撒母耳）•13-31章王国时期的崛起（扫罗与大卫）•七．分段：•第一段：伟大的母亲1:1-11•第二段：孩童撒母耳1:9-3:21•第三段：败落的祭司2:12-4章•第四段：神圣的约柜4:1-7:4•第五段：尽职的撒母耳7:5-12章•第六段：扫罗的败落13-15章•第七段：大卫的兴起16-30章•第八段：扫罗的败亡28-31章•撒母耳记上另一种分法为以下三大段：•第一大段是撒母耳传：他的诞生，幼年时代及作士师（第一章至第八章）•第二大段是扫罗传：被选、作王与违命被弃（第九章至第十五章）•第三大段是大卫传：被膏，战功与受迫害逃亡（第十六章至卅一章）•第十卷撒母耳记下1-24章•主题——大卫的王朝•一．序言：•二．背景：•（一）本书作者：拿单和迦得代下29：29•（二）写作时间：主前970年大卫寿终前•（三）写作地点：耶路撒冷6：16-17•三．主题：“大卫的王朝”•四．目的：•即接续开国的过渡时期，着重记在大卫王治国的事迹，从历史的观点记述以色列的复兴。•五．钥节：8：15或22：17•钥句：“大卫为王”或“牧养”•六．特色：•（一）本书记载大卫一生历史中最重要的一段，在他作王四十年中的关键性事件。•（二）本书说明凡要从神的应许得着成功的，就必须忍耐，并且专一依靠神。•（三）大卫靠神为王，离开神就堕落。•（四）神是公义的，必追讨罪。扫罗阵亡，押尼珥被杀，大卫犯罪带来的后果……都说明这一点•（五）撒上与撒下两书比较•（六）本书的简易记法：•1-10章大卫的得意期•11-20章大卫的失意期•21-24章大卫的晚年期•七．分段：•（一）三段分法：•第一段：大卫兴盛之经历1-10章•第二段：大卫失败之教训11-20章•第三段：大卫晚年之余事21-24章•（二）另一种分法：•大卫政权的承认(1-10)--大卫的名声•大卫被拒於宝座以外(11-18章)--大卫的羞耻•大卫重回宝座上(19-24章)--大卫的名•第十一卷列王纪上1-22章•主题——王国的兴衰•一、序言•二、背景：•（一）本书作者：耶利米•（二）写作时间：主前580-550年•（三）写作地点：埃及与巴比伦•（四）写作因由:•三．主题：“王国的兴衰”•四．目的：•五．钥节：11：11，30-31•钥句：分国或分裂•六．特色：•（一）全书展示了以色列历史上最荣耀和最悲惨的时期。当神的子民敬畏神，国度就兴盛，当他们离弃神，国度就衰退。•（二）本卷提到君王之善恶的判断标准：•（三）所罗门年轻的单纯、倾向神、合神心意的祈求，正是他蒙福的主要原因，但晚年的失败确是一件非常可悲的事。•（四）以利亚的意思是“耶和华我的神”，在选民敬拜巴力的时代中，这名字是何等有力的见证。•（五）本书中众先知是作为神的代言人向南北两国发话：如亚希雅、示玛雅、以利亚……•（六）南北国分裂后，两国的资源、情况各有不同：•（七）本书的简易记法：•1、所罗门王朝1-11章（所罗门）•2、南北国分裂12-16章（耶罗波安）•3、先知以利亚17-22章（亚哈与以利亚）•七．分段：•第一段：王国朝之过渡1:1-2:11•第二段：所罗门之兴衰2:12-11章•第三段：两国史之分裂12章•第四段：两先知之表现13章•第五段：南北国之政迹13-16章•第六段：以利亚之灵历17-19章•第七段：亚哈王之败亡20-22:40•第八段：二君王之事迹22:41-53•第十二卷列王纪下（1-25章）•主题——王国的衰亡•一、序言•二、背景：•（一）本书作者：耶利米•（二）写作时间：主前580-550年•（三）写作地点：埃及和巴比伦•（四）写作因由：描述以色列国衰亡的原因、过程。为向被掳的人陈明亡国之因全在于没有遵守先知所传神的律法。（参王上之背景）•三、主题：“王国的衰亡”•四、目的：•五、钥节：17：23；25：21•钥句：“衰亡”或“被掳”•六、特色：•（一）突出先知在王国腐败中的工作。•（二）指明以色列王国衰亡的因由——拜偶像•（三）以利沙的意思是“耶和华是救主”，他的工作在以色列国。故此就显明慈爱的神仍在他选民中施行教导和拯救。•（四）论到以利亚和以利沙荣耀的生命工作，显明神权政治的得胜•（五）接前书论南北两国腐败的经过，始则分裂而崩溃，终则被掳于外邦显明人权政治的失败。•（六）本书的简易