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《太上感应篇汇编》第三集尊敬的诸位大德同修大家好！请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》。请大家打开经本第5页，我们接着看前面属于《感应篇》篇题介绍以及结构大意，这是我们上次已经跟大家学习过了。当讲完义理之后，紧接着，书中又举出了许多的案例来给我们做证明，今天我们会看一些案例，就是故事。我们来看正文：【明昆山进士王志坚。博览群书。兼通内典。尝语子弟曰。感应篇凡二百九十三言。一篇之中。浅深精粗。先后互见。即如一戒杀也。曰。昆虫草木。犹不可伤。綦细矣。曰。非礼烹宰。则不禁食肉也。曰。无故翦裁。则不禁衣帛也。又曰。春月燎猎。曰。无故杀龟打蛇。似乎益为之宽其途者。盖一为学道之人言。一为流俗之人言也。学道之士。得其说而精求之。可以超凡入圣。而流俗习业之人。亦可以去其太甚。不至漫无隄防。此篇须如此看去。便知其不重复矣。】【明昆山进士王志坚。博览群书。兼通内典。】这里《汇编》引用了明朝昆山进士王志坚的一段话。「昆山」就是现在江苏省苏州，古时候常常出才子，那里头学风很好。这位王志坚是明朝万历年间的进士，他在万历皇帝之后，就是崇祯皇帝即位以后，他做到了督导湖广学政，就是等于是专门办学和资政的这么一位专家，曾经被礼部推举为学政第一人，这么一位大学者。他「博览群书」，而且「兼通内典」，「内典」就是佛经，为什么叫「内典」呢？因为佛法是心学，向内求，不向外求，所以佛教的经典都称为内2典。【尝语子弟曰】这位王志坚先生过去曾经跟子弟们这样说过，「尝」就是曾经，「语」读语（四声）不读语（三声），当动词讲，就是跟子弟们这么说过。底下是他的话，说《感应篇》凡二百九十三言，「凡」就是总共，总共二百九十三句话，「一篇之中，浅深精粗，先后互见」。这一篇文章可以说它的摄受，根基是很广的，可以对浅的人讲也可以对深的人讲，它的文字有浅深不同的水平。那么也有「精粗」，「精」是讲的非常精细，「粗」是比较粗浅，是对不同的人讲不同的话。一篇当中即使讲一件事，前后都有讲到，「互见」就是我们要互相参看，然后要去体会。这里举出一桩事，「即如一戒杀」，《感应篇》讲到戒杀讲了很多次，那我们该怎么看呢？这是王志坚先生教我们怎么个读《感应篇》，要掌握这个方法就不至于觉得好像前后矛盾了。这里说「曰。昆虫草木。犹不可伤。」，这是讲的比较精，精细，连小昆虫、小动物都不可以伤害，甚至连草木都不可以伤，这个要求就很高，这是要求什么呢？我们慈悲心要普及到万物，不仅要对人慈悲，要爱人，还要爱天地万物。那小昆虫，一个小蚂蚁，它也是生灵，它也有灵知、灵魂，也有知觉，它也有家人，它也有感受，它也贪生怕死，所以我们岂能够对它不尊重，甚至要伤害它们。它只是形体跟我们人不一样而已，人的身体比较大，我们讲高级动物，它的身体很小，除了形体不同以外，其他的这个性能，它能动我们也能动，它的这个有父母眷属我们也有父母眷属，这些都是一样的。我们岂能3以大欺小，以强凌弱呢？甚至那个我们看起来无情的草木，实际上它还也是有情的。现在江本滕博士用水试验也证明了，不仅草木有情，连矿物、水都有情，当我们以爱心对它，它结晶就很好看；当我们以轻慢的心、厌恶的心来对它，它的结晶就不好看，你看它都会有反映，证明它也有情、它也有识，佛法讲受、想、行、识，一切万物都有，不仅是动物啊。为什么一切万物都有受、想、行、识呢？原因就是一切万物都是我们这颗心变现的，受想行识是我们的心的功能，所以心所变现的万物自然就有受想行识，所以昆虫草木皆是我们的心变现的。既然是我们的心变现的，就是跟我们一体，所以岂能够伤害它呢？伤害它不等于伤害自己了吗？这个道理你明白了，你就会非常的尊重一切万物，用爱心对待万物，这是「昆虫草木犹不可伤」的深意。那是讲的「綦细矣」，「綦」是跟极点的那个极是相通的，极其精细，要求很高。但是《感应篇》又说道「非礼烹宰」，「烹宰」是讲杀生，吃肉，宰杀生灵，它没有说不准，只是说不能非礼杀生，杀生要按照礼来去做。像儒家的《礼记》就有讲到，这个烹宰要以什么样的礼，什么时候不可以宰杀。比如说，在繁殖期的动物我们不可以宰杀，怀了孕的动物不可以宰杀，这都是按礼。这个是它的要求就比较宽了，没有要求你不杀生，只是要求你不能非礼杀生，这不会禁止你食肉，只是让你要注意分寸。那这种要求比较低当然是对普通人而言，一般人戒不了吃肉的这个恶习，那就权巧方便，把这标准降低，让你也感觉到可4以去受持，慢慢的提升。底下又说「无故翦裁」，那不是禁止你不准穿那些丝织品，或者说不让你去添置衣服，只是让你节约、节俭，无缘无故的增加衣服，这等于是浪费，消耗了你的福报。尤其是丝织品不可以，丝你要知道一件丝织的衣服是多少蚕的生命，我们岂能忍心杀这么多的生命，换这么一件衣服呢？这里讲「无故」，就是无缘无故，如果真的有需要还是可以翦裁，这个不是说禁止你。又说到「春月燎猎」，这个「燎」是烧火，烧森林，为了打猎你把那个森林给烧了，那么在春月里头，春天是动物繁殖期，万物都在生长，我们此刻杀生等于是逆天而行，天道有好生之德，正是在春天生旺的季节，我们岂能够杀生呢？这个是绝对禁止的。这里讲春月不能燎猎，那其它月份可以燎猎吗？就是对那些不能持杀戒的人也是开一个权巧方便。又「曰。无故杀龟打蛇。」，这也是一样的道理，前面加一个「无故」，就好像给你做了个开缘，本来龟蛇是绝对不能打杀，它们都是有灵性的动物，特别是道家，对龟蛇都非常的尊重，但是有特殊的情况就得开缘。像春秋战国时期，楚国有一位孙叔敖，这《文昌帝君阴骘文》就讲到他，埋蛇享宰相之荣。他年轻的时候有一次在野外见到了一条两头蛇，两个头，两个头的蛇是非常的毒，毒到怎么样呢？只要你见了它就得死，不用它咬你，它周围磁场都是毒，你进入它的磁场你看到它了那就中毒了，这是传说中的一种非常毒的蛇，结果孙叔敖看到了，他知道见到这种蛇自己一定得死，结果他就干脆把这个5蛇给斩杀了，然后把它埋起来。然后回到家里自己心情也很苦闷，他母亲问他怎么回事？他说：“孩儿不能够尽孝了。”母亲说“你怎么了？”他说，“今天我见到了两头蛇，知道自己必死了。”然后她母亲问他，“那你这个蛇怎么处理的呢？”孙叔敖说：“我把它杀了，埋起来了，因为我不愿意再有人见到它像我一样的命运。”他母亲听了之后，微笑着说，“孩子啊你不仅不会死，而且你将来会很发达，甚至会做到楚国的宰相。就你这一点存心，就带来很大的福报。”为什么呢？你看他自己死，不愿意别人死，这一种慈悲心当然会感召自己健康长寿。果然你看他后来真的做到了楚国的宰相，而且是一位很贤良的宰相。所以这是属于开缘了，存心不是为了杀生而是为了救生，救人，那这个就不在杀龟打蛇之戒里头了，这属于开缘。所以戒全是看你的用心，你存心善戒就圆满，存心不善还是自私自利，哪怕是持戒也没有利益。所以在《感应篇》这里头啊你看就讲到杀生就说到了五桩事，五个角度来谈，甚至讲杀龟打蛇都可以，「似乎益为之宽其途者」，把这个道路放得很宽很宽，这个「益」就更加，更加为读者扩宽道路，就是能让更多的人走这条路，这是太上的善巧方便，接引更多的众生。它不是前后矛盾，前面说昆虫草木都不可伤，那怎么后面说还可以杀龟打蛇，不是这个意思。这后面就讲了，「盖一为学道之人言」，「盖」就是提起这个句子，语气词，一个是为学道的人讲，昆虫草木犹不可伤，这是对学道人要求很高，你想修道证道一点杀心都不可以有，纯是爱心，纯是慈悲，养天地之间的生意、和气。「一为流俗之人言也」，6那另外一个讲法，像「无故杀龟打蛇」呀，「不能春月燎猎」啊，这是为了流俗之人，世俗之人。那些人不可以禁杀，那就跟他讲一个方便，好比佛家虽然有这个吃三净肉的说法，这是为那些不能断肉的人说的，告诉你，你要吃三净肉，只要这肉不是为你杀的，杀的时候你也不在场看到，也不闻其声，听不到杀生的声音，这种肉你可以吃，这都是权巧方便，这是为流俗之人讲的。所以「学道之士。得其说而精求之。可以超凡入圣。」，你要是发愿求道，就要以最高的标准要求自己，得到了这么一个教诲，这种说法要精而求之，精益求精。讲到戒杀，不仅不能够伤害万物，而且要养自己的大慈悲心，儒家讲仁，宗教里讲爱，佛法讲慈悲。要把慈悲养到了极处，对整个宇宙、虚空法界一切众生视为是自己，这个叫精而求之，你就能超凡入圣，你不再是凡夫了，你是可以做圣人了。「流俗习业之人」，一般的世间人，他们做不到，达不到这么高的标准，就可以用比较低的标准，这也「可以去其太甚」，不能够做得太过火，太离谱。「不至漫无隄防」，什么防备都没有，随便了，为所欲为了，这就不可以。所以本篇须如此看去，这样来读《感应篇》，「便知其不重复矣」，论一桩事它没有重复，标准不同，对不同根性的人讲。所以这篇《感应篇》可以说是三根普被、利钝齐收，有对凡人讲，有对真正学道人讲，看你自己希望做什么人。我们再看下一段：【持此篇者。须是时时心中默念。字字反入身来。有无是事。渐渐寡去。日日如此。年年如此。自然动处是善。触处是善矣。】7受持《感应篇》的人，需要怎么做法呢？「时时心中默念」，所以这篇文章要把它读熟、背诵，这不难，真正你要努力，很快就能背，背熟了你可以经常把经文，句子提起来，在境界上你马上就想到《感应篇》怎么教诲，就不会犯过错。「字字反入身来」，这是反省，学《感应篇》不是用它来照别人，是用它来照自己的，如果你用它来照别人，那完全学错了，不仅没有任何功德，反而是造罪业了，还不如你不学，你拿着它来造罪业了，看人的过失，还说人的过失，这怎么可以呢。要反求诸己，反省自己「有无是事」，这里头讲到的善啊、恶啊，这里讲的一百多种啊，看看我们自己有没有犯。我计算了一下，这篇文总共一千二百八十八个字，我们过去也做成了功过格，现在网上，像六和敬共修网，《无量寿经》专修网这上面都可以下载。这个‘功过格’总共讲到的是一百九十五条，善和恶。这一百九十五条项目要「字字反入身来」，你自己对照自己，有没有这些善这些恶？有善，善的要保持，恶的呢，要赶快去除。如果还没有这种善，我们要赶紧去修，如果还没有犯这些恶，那要防范，不能去犯，这就是每天用它来反省对照，反入身来有无是事。所以《感应篇》每天都得念，最好一天念三遍，当做定课，一遍读下来不难，也就是十分钟，每天你花个半个时就能读诵三遍，可以合在一起读，可以分开读，早、午、晚三段各拿出十分钟，不难，读的时候就是反省的时候。如果有犯那些过错，「渐渐寡去」。「寡」就是寡过，把那过失改正，慢慢减少。「日日如此。年年如此。」你看这就是劝我们要把它当做定课，改过是终身的事情。过去春秋时期遽伯玉这也是孔子很敬佩的人，他8在二十岁的时候就知道自己十九岁过错了，十九年当中有什么过错，所以就发愿改过。到二十一岁呢反观二十岁的时候还是很多过错，到二十二岁又回顾二十一岁，依然有不少，每年都在改，每天都在改，一直到五十岁，反观过去四十九年，还有过错，还要继续改。所以古人改过修行就这样的真诚，日复一日，年复一年，终身都不间断，最后就能成圣成贤。有过错也不必去内疚，实际上谁没有过错呢？能改就为贵，古人讲“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”年年能改，终身不断的改，改到最后就成圣贤了。连孔老夫子他晚年学《易经》都非常感叹，说如果能够天再给他多几年的寿命，“假吾数年，五、十而学《易》”，五年或者十年来学这部《周易》，可以无大过。孔老夫子说自己没有大的过失了，换句话说小的过失可能还有哇，圣人对自己的行持检点非常的细腻，即使是非常小的过失都不放过。这些古圣先贤的典籍就是最好的检点的标准，而前面我们看到《感应篇汇编》有说到，《周易》这些圣贤典籍有讲到很多这些怎么改过的问题，但是比较零散，那么这篇《感应篇汇编》可以说是非常集中，非常具体，非常细致的给我们说明哪些是善，哪些是恶，便于我们受持。果然能够依教奉行，你也可以跟孔子一样，可以无大过了。甚至你比孔子还殊胜，孔子当时还没有看到《感应篇》呢。《感应篇》相传是老子所做，孔子虽然过去曾经拜访过老子，去求教，但是没见他说过得到《感应篇》，而《感应篇》正式最后成书，有人估计是在宋朝，那么这是等于是综合了古圣先贤的教诲。这一篇是古圣先贤教诲9的会集本，也就是精华本，我们就很有福报，能够得到他，天天都来读诵，像过去彭际清彭家，终身受持。「自然动处