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俗话说：“人为财死,鸟为食亡。”《史记》说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西；不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。作为新时代的学生，我们应该怎样看待“利”和“义”呢？孔、孟是怎么说的呢？孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”今天我们通过学习孟子的文章，相信我们对此会有一个更清楚的认识。王何必曰利战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。一、为下列红色词语注音。宋牼将之楚然而不王者孳孳为善者蹠之徒也利与善之间也（提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn）孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”远：意动，以…为远。有以：有用来….办法利：使动，使…获利孟子谒见梁惠王，梁惠王说：“老人家，您不辞长途辛劳前来，将有使我的国家得利的手段吧？”第一则孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。”孟子答道：“大王为什么一定要说利呢？只要有仁义就行了。假如王说：‘用什么使我国获利？’大夫说：‘用什么使我的封地获利？’一般士子和平民百姓说：‘用什么使我本人获利？’这样，上上下下互相从对方那里谋取私利，那么国家便会处境危险了。”“万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”义、先：都是意动。餍;满足“在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害那国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有兵车万辆，大夫拥有其中的一千；国家有兵车千辆，大夫拥有其中的一百，这不能说是不多了。但是假若以义为后，以利为先，那么，大夫若不杀掉国君，把产业完全夺去，是不会满足的。”“没有一个讲仁德却会遗弃父母的人，也没有一个讲道义却对他的君主怠慢的人。王也只讲仁义就行了，何必一定要讲利呢？”“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”仁：名作动，有仁心义：名作动，讲道义“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”学习选文第一则•1、找出孟子在选文中的中心论点？•“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”•2、说出孟子所用的论证方法？•正反对比论证•A、通过反面分析“利”的坏处----弑君犯上•B、通过正面阐述“义”的好处----孝亲忠君•首尾呼应，突出立场——义先于利•总结：《孟子见梁惠王》一文采用正反对比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。弑君、犯上(反)国危矣举例论证：不夺不餍孝亲、忠君(正)举例论证仁不遗其亲义不后其君义先于利王何必曰利亦有仁义而已矣思考：对利的追求孔子与孟子的区别在哪里？明确：孔子：追求利，但要符合义富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。孟子：极力反对追求利孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（《论语·里仁》）孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。荀子主张先义后利，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。（《荀子·荣辱》）这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读张合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代10人搭配，表明其经营人才的传承，更要注意到商号的对联：“大丈夫仁中取利，真君子义内求财”。晋商曾称雄国内商界500年之久，“仁中取利、义内求财”，商德功不可没，其价值难以量化。•早上喝一杯三聚氰胺毒牛奶，夹着一根河南产的瘦肉精猪肉火腿，切一个苏丹红咸鸭蛋，来两口膨化粉做的面包。•中午买些尿素豆芽，石膏豆腐，毒生姜，麻辣烫加止泻药，再买点牛肉膏牛肉炖点膨大西红柿，回到豆腐渣工程房，开瓶甲醇勾兑酒，吃个增白剂加硫磺馒头。饭后抽根高汞烟，去地摊买本盗版小说，回去上一会盗版操作系统的自由言论网。•晚上钻进黑心棉被窝。核辐射算啥~!第二则•宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”•构兵：交战说shuì:劝说•罢：使动使…停止遇：投合，符合•宋牼要到楚国去，孟子在石丘遇上了他，问道：“先生准备去什么地方？”宋牼说：“我听说秦国和楚国在交战，我想去见楚王，劝说他停战，如果楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停战。两位君王中，我总会有投合的吧。”1、曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”详：形作名，详细的情况指：意旨，意向２、曰：“我将言其不利也。”言：谈论，讲述其：代词指两国交兵不利：没有好处宋牼说：“我将向他们说明两国交战的不利之处。”孟子说：“我不敢问详细的情况，希望听听您做这件事的大致意向。先生怎样去游说他们？”•２、曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。•号：所用的提法，名号•怀：名作动，心里想着•事：侍奉去：舍弃接：交往•然而：这样却未之有也：宾语前置•孟子说：“先生的志向是大的，但先生打着利这一名号却不行。先生用利去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜欢利而让军队休战，这样也就使三军官兵因为追求利才乐于停战。（要是都这样，）做臣子的怀着求利的念头侍奉国君，做儿子的怀着求利的念头侍奉父亲，做弟弟的怀着求利的念头侍奉哥哥，这会使君臣、父子、兄弟最终舍弃仁义，怀着求利的念头相互交往。这样却不灭亡的，是从来没有过这样的。•先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”•先生（如果）用仁义去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜爱仁义而让军队休战，这就会使三军官兵因为喜爱仁义而乐于停战。（要是都这样，）做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头，而怀着仁义之心相互交往了。这样的国家还不能称王天下的，是从来没有的。为什么一定要说利呢？”追求利与取义到底会有何影响呢？请从课本找出来。兄弟割袍父子反目君臣成仇追名逐利国破家亡手足情深父慈子孝君臣一体躬行仁义称霸天下何必曰利怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（反）怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。（正）第三则：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。译文：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是“为利”和“为善”的差别。”孳孳：勤勉，努力不懈的样子为善：行善徒：类蹠：坏人的典型，盗跖分：区分间jiàn：距离，差别第三则“鸡鸣而起”•分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响:•扬善——•逐利——•“鸡鸣而起”一章也运用正反对比论证方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。圣贤之君（舜）杀人魔王（跖）1、上下交征利2、苟为后义而先利3、吾闻秦、楚构兵4、我将见楚王说而罢之5、愿闻其指6、然而不亡者7、孳孳为善者8、舜之徒也9、利与善之间也10、是君臣、父子、兄弟终去仁义文言知识点实词相互如果交战使……停止通“旨”，意向这样而勤勉、努力不懈的样子类差别背离实词一词多义•遗•未有仁而遗其亲者也•路不拾遗，夜不闭户•留待作遗施•秦无亡矢遗镞之费•乘万乘之国，弑其君者，必千乘之家因利乘便良马难乘，然可以任重致远吏士喜，大呼乘之•遗，遗弃•遗，丢失的东西•遗，赠给•遗，丢失乘，一车四马•乘，趁着•乘，乘坐•乘，追逐词类活用：1、苟为后义而先利2、未有义而后其君者３、亦将有以利吾国４、我将见秦王说而罢之今之欲王者（1、疑问句中的宾语前置2、否定句中的宾语前置）特殊句式：1、先生将何之？2、未之有也。朱熹《孟子集注》说：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有”仁义“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做——鞍钢齐大山铁矿公路管理员12年捐出的钱数超过12万元，是工资的一半还多20年中，无偿献血6万毫升，是自身总血量的十倍好人，郭明义