韩非子

韩非子•法家学说的集大成者•历史上最悲哀的学者•结巴的雄辩者•权术理论家生平经历主要思想主张代表作——《韩非子》一、生平经历＊前280年（韩釐王十五年）出生“韩非，韩之诸公子也”，“为人口吃，不能道说”＊前278年（韩釐王十七年）三岁秦强大，在七雄中具有举足轻重的作用。毗邻的韩国直接受到秦国的威胁＊前262年（韩桓惠王十年）十九岁此前接连三年秦对韩攻城略地，这一年，秦将白起率兵攻韩，一下攻取五十城。韩国统治层开始分崩离析，青年韩非开始上书给韩王＊前257年（韩桓惠王十五年）二十四岁“数以书于韩王，韩王不能用”，愤怒于韩王“治国不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之功实之上”，于是开始埋头著述。＊前253年（韩桓惠王十九年）二十八岁投奔荀子门下，“学帝王之术”，同学有李斯等人。＊前247年（韩桓惠王二十五年）三十四岁韩非和李斯学成，先后告辞老师荀子。韩非返回韩国，潜心于写作，积之年月，成“五十五篇，十万余言”，李斯西行入秦。秦国全部占有韩国上党郡。＊前236年（韩王安二年）四十五岁李斯奉秦王命到韩国，促其速降。在这次出使韩国过程中，会见到十五六年未见的韩非。韩非出示《孤愤》《五蠹》等篇章，李斯看后，把作品带走，传至秦王手中。韩王在危急关头召见韩非，“与韩非谋弱秦”。＊前235年（韩王安三年）四十六岁秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王安在无可奈何的情况下，只得派韩非出使秦国。＊前234年（韩王安四年）四十七岁韩非到秦国，上《存韩》书，批评李斯，揭大臣姚贾之短。由此得罪了李、姚二人，二人在秦王面前说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩，不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”＊前233年（韩王安五年）四十八岁秦王下吏治非。李斯使人遗药，令非自杀。“韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”二、主要思想主张＊人性观——“性恶论”＊继往开来的法家思想＊进步的历史观（一）、继承其师荀子的“性恶论”，但舍弃了其师的“人性改造论”•荀子认为，人性“生而好利，生而有疾恶，生而有耳目之欲，好声色”，但通过礼义可以加以矫正。他认为，圣人也不是天生的，只要坚持不懈地以礼修身，普通百姓都可以成为圣人。•韩非主张人性恶比荀子更加鲜明彻底。他认为人性都是“趋利避害”的，人们的行为最根本的驱动力是利益，而不是道德。“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。”——《韩非子·备内》医生替病人看病治伤，不是因为医生的心地善良，道德高尚，而是由于诊金的诱惑，所以车匠造好车子，就希望别人富贵；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒；别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。面对这样的人性，他认为用道德教化是缘木求鱼，唯有法治才能从根本上约束他们的行为，让他们遵守规则，才能保证社会秩序的正常，促进整个社会的发展，保证国家的长久治安和社会的稳定。“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱，不足以教子，必待州部之严刑者。“（《五蠹》）就这样，从“性恶论”出发，韩非提出了要实行法治的思想。（二）、法、术、势相结合的法治思想韩非在“性恶论”思想基础上，继承和总结了商鞅申不害和慎到的思想，把商殃的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”融为一体，提出法、术、势相结合的法治思想。“法”：指法令。商鞅主张以严刑厚赏来推行法令，使凡奉法遵令的人无所缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。“术”：指人主操纵臣下的手段，特别指不露声色而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。“势”：指权势，和慎到主张要把政府的权势尽量扩大而且集中在人主手里，使他成为恐怖的对象，好镇压臣下。韩非在三人思想的基础上，提出自己的主张，主张君主治理天下要厉行法治和掌握“术”和“势”厉行法治施法三原则：•赏罚分明“法者，……赏存慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。”“顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。”•执法严厉法令的实施，要能够使聪明的人无法狡辩，再勇敢的人也不敢与之抗争。“使吾法之无赦，犹如涧之必死也，则人莫敢犯也。”法令的只有实行严刑酷罚，谁违反了谁就死无赦，人民才会顺从，社会才能安定。•“法不阿贵”制定了法就要严格执行，而不能偏袒地位高的人，即做到“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。掌握“术”和“势”＊韩非总结了商鞅只讲“法”不讲“术”的弊病，指出君主要维护统治，不但需要“法”还需要“术”。“君无术则弊于上；臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”（《韩非子·定法》）这里要注意的是，“术”与公开的“法”不同，它是隐蔽的。君主要在不动声色之中就驾驭着群臣。只要有了这样高深莫测的“术”和严厉的“法”，国君就能够将一切权力集中，从而独揽政权。＊“法”和”术”都必须以掌握“势”为前提，同时为“势”服务。“千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重也，有势之于无势也。”“尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下”——《韩非子·难势》结论：“抱法处势则治，背法去势则乱”。君主如果能够坚守法度拥有权势就能治理天下，如果背离法度丢下权势则会使天下大乱。总之，在“法”、“术”、“势”三者之间，“法”是根本“势”是基本前提，“术”是执行“法”的必要方法。三者都是君王统治天下所必须的。结论——韩非子是法家学说的集大成者韩非不是简单的综合前人的思想，而是把法术势这三个法治的要素，构成一个有机的法治思想体系，为地主阶级建立专制主义中央集权制度作了理论上的论证。他最后得出的结论是：国君必须紧紧掌握政权，重法、用术、重势，实行严刑峻罚，镇压人民和一切反抗者，以达到“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”的目的。韩非的这些思想和理论可谓说到历代专制帝王的心坎里去了，无怪乎，秦王嬴政读了韩非的作品后叹道：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”（三）历史不断发展变化，复古是不可能的“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐”“近有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧舜汤武禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”（《韩非子·五蠹》）他把人类历史分为上古中古近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法。如果想用老一套办法来治理当世之民，就会变成“守株待兔”了。由此得出结论：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”圣人不向往远久的古代，不效法长久适用的规则，而要研究当今的社会情况，并据此为它制定应备的措施。战国时期是奴隶制和封建制两种新旧制度交替的大变革时代。韩非这种进步的历史观恰恰是反映当时新兴地主阶级改革旧体制，进行变法的进取精神。三、《韩非子》《韩非子》共有五十五篇，十多万字。韩非的思想主张集中反映在里面。因此可以说《韩非子》是先秦法家的代表作。这部著作最大的特色就是，通过寓言来说明道理，书中有大量脍炙人口的寓言故事。据现代诗人公木统计，《韩非子》中有寓言340则。他利用寓言故事对当时社会的种种丑恶愚昧现象进行揭露和批判，入木三分，淋漓痛快，耐人寻味。我们耳熟能详《自相矛盾》、《扁鹊治病》、《守株待兔》、《滥竽充数》、《郑人买履》、《买椟还珠》这些寓言都出自《韩非子》夫妻祷祝卫人有夫妻祷者而祝曰：“使我无故，得百束布。”其夫曰：“何少也？”对曰：“益是，子将以买妾。”——《韩非子·内储说下》卫国有一对夫妻向神灵祈祷，妻子祈求说：“让我没有灾难，得到一百串钱币。”她丈夫说：“为什么这么少？”妻子回答说：“太多了，你会去买小老婆的。”描写了在金钱的驱使下夫妻各怀异心卫人嫁女卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。——《韩非子说林上》有个卫国人嫁女儿，出嫁前教导她女儿说：“一定要私下储积财物。为人妻而被休弃，是常有的事；能做到相安无事与白头偕老，就要靠幸运了。”女儿嫁出后，果然私下积聚，她婆婆认为这媳妇私心过甚，就把她給休弃了。回到娘家所帶归的財物，超过了出嫁时嫁妝的数倍。她那父亲不曾自己怪罪教导女儿做得不对，只知道自己現在更富有了。