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串讲：郭亮科判本节课是闻法方式里的最后一节课科判：闻法方式---行为---应取的行为---具足六度和依止其他威仪脉络1.具足六度2.依止其他威仪具足六度我们听闻佛法、修学佛法、弘扬佛法时，具足六度至关重要《经庄严论》、《现观庄严论》、《大乘理趣六波罗蜜多经》，都讲了行持一度时其余五度可统统具足，一个波罗蜜多可涵摄其他波罗蜜多，这即是大乘菩萨的最高境界。错误的做法以前有些人对佛法不太了解，非要放弃闻法机会，出去化缘得一些财产，然后到处去布施，觉得如此才能圆满布施度。一切法行之窍诀——《现证续》中所云：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”一、布施度“奉献花座等”。在闻法之前，首先为上师摆设妙高法座。然后在法座前或者周围，供养曼茶罗以及花鬘、灯等。二、持戒度“随处戒威仪”。在讲法的经堂里，随处做些洒水、清扫、喷香水等善行，保持那里整洁舒适；同时，遮止自己身口意不恭敬的威仪，长至一部法，短至一堂课，一切行为从头到尾如理如法，这就是持戒度。三、安忍度“不害诸含生”。听法的过程中，无论是有意、无意，都不伤害蝼蚁在内的含生。同时也不能损害旁边的金刚道友。听受佛法的时候，不管天气再热再冷，传法时间再长，中间出现种种违缘，都要忍受下来。听法的时候，假如上师讲什么都能接受，这也是一种安忍。四、精进度“于师生正信”。在听受佛法的过程中，要断除对上师及正法的邪见、怀疑、嗔恨等不良心态，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度。五、静虑度“无散闻师教”。听法时心不能妄想纷飞，也不能外散于他处，倘若心不专注，佛教的甚深义不可能通过三心二意、东张西望而得到，因此，从最开始到结束之间应专心致志、一心一意，谛听上师所讲的言教，这就是静虑度。六、智慧度“解疑问难题”。听闻佛法时，若对某些法义产生疑问，则应向上师请教，或者道友之间研讨辩论，以此遣除怀疑、邪见、增益，即是智慧度。佛教的真正意义，通过互相辩论才能深入领会。如何念佛时具足六度汉地藕益大师讲了，念佛亦当具足六度：念佛时放下身心世界，即大布施；念佛时不起贪瞋痴，即大持戒；念佛时不挂怀是非人我，即大安忍；念佛时不间断、不夹杂，即大精进；念佛时不随妄想驰逐，即大禅定；念佛时不为他歧所惑，即大智慧。如此称之为真念佛。放生也可具足六度放生本来是无畏布施，同时还具足财布施、法布施，这是布施度；从小乘来讲，不害众生就是持戒，从大乘来讲，直接间接利益众生就是持戒，在放生过程中，既不害众生也利益了众生，这是持戒度；放生时忍耐严寒酷暑、艰难困苦，以及他人的谣言或攻击，这是安忍度；不管再怎么辛苦、再怎么劳累，每年春夏秋冬不间断地放生，这是精进度；放生过程中，没有什么其他目的，只是一心一意想让众生离苦得乐，这是静虑度；通过念咒语、念经文加持所放众生，为其播下解脱种子，或者以三轮体空的方式来摄持放生，这是智慧度。传法者具足六度不怀有求得名闻利养的奢望而讲经说法，即是布施度；对他众没有冷嘲热讽、不屑一顾等行为，即是持戒度；自己能接受甚深法义，闻法者屡屡询问也不嗔不恼，即是安忍度；日日夜夜讲经说法，不厌其烦，即是精进度；心专注佛法的词句和意义，即是静虑度。通过三轮体空、如梦如幻的境界摄持讲法，令弟子闻思有所长进，即是智慧度。依止其他威仪《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”对哪几种人不能传法呢？1、不敬：对不恭敬的人，不能说法。2、无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不能传讲佛法。3、持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行。当然，如果上师特殊开许倒可以，否则，不管太阳再强、雨再大，也最好不要持伞。4、持杖：拄着拐杖。5、持兵器：手拿兵器。6、缠头：缠着头的人面前，也不能讲法。过失听法一定要规规矩矩、如理如法，否则过失非常大，甚至会成为堕入旁生之因。来世会转生为鹦鹉。汉传佛教的《梁皇宝忏》中也说：“闻说法语，心不飡采，后生长耳驴中。又云：“闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。”耽耳狗：听到一点动静，就不分青红皂白地狂吠乱叫，搅扰四邻不安。以前讲《三戒论》时也讲过，对具不如法行为的二十六种人，譬如穿鞋的、戴帽子的、持伞的、持武器的，比丘不得说法，否则犯恶作罪。应当做的行为《本生传》中云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”具体解释“坐于极下地”：传法上师坐在高高的法座上，闻法弟子应坐得比上师低，不能与上师平起平坐，也不能让上师坐在矮矮的小凳子上，自己则坐在高高的豪华沙发上。“当具温顺仪”：听法时应具足温顺、调柔的威仪，杜绝暴躁、不如法的行为。“以喜眼视师”：以欢喜的眼神看着上师。“如饮语甘露，当专心闻法”：犹如饮用甘露般接受法义，津津有味地专心谛听。《父子合集经》《父子合集经》中有一句话：“善巧方便说法师，能示真实无为道，志求寂静菩提者，应当恭敬常亲近。”这个教言我非常欢喜。具有善巧方便的善知识，能宣说真实的无为道，作为志求寂灭菩提的人，务必要以欢喜心、恭敬心长期依止，断除一切不敬的威仪。本课引用的教证《现证续》中所云：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中说过：“若能具足六度而修学，其力尤大。”《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”《入行论》云：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”《梁皇宝忏》中也说：“闻说法语，心不飡采，后生长耳驴中。”又云：“闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。”本课引用的教证《赛美经》中还记载，佛陀在世时，有个人假装听了三年的法，表面上一直规规矩矩，可是心不诚，始终怀有杀生、偷盗等恶念，最后堕入地狱，感受寒热等苦。《三戒论》云：“二十六种说法聚：听者立卧己低坐，前行自行道边缘，覆头手抄披单者，拊肩抱项戴顶髻，戴帽冠鬘缠头者，乘象马与轿车者，着履拄杖持盖者，持兵器剑弓箭者，披甲者前不说法。《本生传》中云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”《父子合集经》中有一句话：“善巧方便说法师，能示真实无为道，志求寂静菩提者，应当恭敬常亲近。”