第6讲：人论

第6讲：人论引言•我们先后探讨了「圣经论」，以及篇幅颇长的「三一神学」，本章便开始研究有关「人类学」亦称『人论』：人的起源、创造、本质、受造目的、堕落，并神如何为人类预备救赎工作。有关人的来源的三类学说•研究人类的来源，我们会从三大学说去探讨：•第一类是进化的，这理论相信整个宇宙和人类，都是经由长期的自然进化而演变，绝对没有神的参与。进化论最主要的推论是：人类、星球及其他，都是由于「巨环理论」的爆炸，生命便从机缘开始；而每一种生物都是从简化的机能演变成今天复杂的生物构造。它采用的推理方程式是：变种+适者生存×时间=进化。•第二类是神助的进化论。这理论认为神主动带领、控制和安排进化的历史，并创造天地等。这学说相信创世记的六日创造是以亿年计算，进化是从亚当的受造开始，而地球和人类的结构已有相当长的年日。这学说企图把自然论、创造论和进化论归为一体，相信这学说的人，相信的程度都有不同，视乎他们认为神的参与多少而定。•第三类有关人类来源的学说是创造论。这理论相信亚当是首创的人类始祖，接受创世记的记载，并以圣经所说的创造原则为根基。相信这学说的人，相信的程度也有若干不同，有些认为创造论与科学无关，有些则相信科学能解释及令人明白创造论。但这并不表示因着科学理论而改变圣经的解释和记载。•我们并不打算详细分析这三类学说，但对于「进化论」的一些问题，我们不能不提出来讨论。首先，关于「变种」的科学原理出现不少矛盾：进化论的变种原理其实是极为稀有，且是十分危险，对生物演变过程绝对没有什么益处；况且，「变种」的生物演变过程从没有跨越其本身的类别演变。其次，进化论的「适者生存」推理并不能保证演变时的超脱进化。第三，进化的时日估计，远超过相信进化论的科学家所提出的亿年计算。最后，自然物理的「热能量第二定律」似乎不支持进化论的基本理论（这定律是指凡有功能的能量只会减弱，故最后便会弄成不规律的状态。）•何为进化，万物若都是进化而成，理应越来越好，为何越来越糟？进化中的中间体在哪里？小结•为什么认识人的来源，对于探讨有关人类的神学如此重要？人是从进化而来或被创造而成，两者之间有什么分别呢？神学家盖斯勒在他所写的一本书里曾这样分析：「倘若人有神的形象，生命本身便是圣洁的；倘若人是按神的形象所造，人便有道德行为上的责任，将这圣洁的形象活出来，向神作交代。相反，如人类只是由动物的自然进化而成，那么，人便没有这职责活出这些道德伦理；换言之，如果没有造物主，人类只有为着自己的生存而活下去。」人类的宗教文化、对圣经的理解、人的价值观及其职责，以及人与人结合的责任，如婚姻等，都与这个「人从哪里来」的问题有极大的关连。•我们下面以「人的来源」这题目作开始，以此为基础，进而探讨有关圣经提及的「创造论」、人本身的特质与本性，以及其他神学观。一、基本条件•希伯来书十一章3节说：「我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」从这节经文，我们可以理解一个事实。由于没有人亲眼看见创造，故相信创造论是需要凭「信心」去接纳创世记的记载。如果我们要凭信心接受圣经其他教导，那么，我们更需要凭信心接受创世记的记载。•具备这个起码条件后，对创世记开始时所描述的创世经过和内容，如创世事件、人被试探和始祖犯罪等，就容易明白了。创世记是记载事实，并不是一些传说或玄妙之说！主耶稣基督和圣经书卷的作者一样，将创造的经过看为历史的事件（出二十11；伯三十八4-7；诗八3-6；太十九4-6；可十6-7；罗五12-21；林后十一3；提前二13-14）。创造论•如果我们把创世记所记载的事实，看为人类起源的唯一可靠资料时，我们便看出几个有关创造的特性：第一，神造人是有计划的，而不是偶然或突然的意念所致（创一26）。第二，人被造的过程，并没有涉及任何进化的程序，神造人是直接、独特，并即时发生的（创一27，二7）。第三，神造人涉及两个事实：（1）神用地上的尘土造人，并将生气吹在人的鼻孔里（创二7）；（2）从头一个事实看出，人受造的本意与其他动物被造的本质不同，因为动物虽是用地上的土造成（创二19）。当神造动物走兽后，神称这些受造物是「好的」（创一25）；当神造完人后，他的评语变成「甚好」（创一31）•当我们凭信心接受创世记的创造过程为事实，对我们认识人的本性及本质便大有帮助了。神造人的本意有以下四点：第一，人既是神所造，他们便有尊贵的身分，这尊贵身分乃带着神的形象，因此人有本能要认识神和仿效神（创一27，九6；雅三9；西三10）。其次，神要人带着荣耀的身份。在地上向万国万民作他的大使，介绍神（创一28；诗八5）。虽然神将尊贵的位分赐给人类，却要求人在这尊荣的身分上持守一些道德责任，即顺从神，如不顺从，就要承受不顺从的后果（创二16-l7；罗五12-14）。第三，神要人作「复性」的受造物：拥有肉体与灵魂，身躯与灵命，物质与非物质（创二7；帖前五23；林后五8）。第四，圣经说明神造人是要求人彼此共处，这样会产生群体的好与坏表现（创一27-28，二18；徒十七26；罗五12）。第五，神造人的目的是要人荣耀他（赛四十三7；罗一25）。最后，神造人是要人享受他的创造（诗一O三5；传二24；提前六17）。补充一点，神造人是按着位分和顺服的意念，为人群共处提供指引（创二18----25；提前二11-14；弗五21-22）。所以，神造人带来一个不争的事实，就是神与人之间有着紧密的关系，故创造论与其他基督教神学有很重要的关连。•A．无神论者的哲理•在盖斯勒的著作里，他提及现今那些无神论者的人生哲理，影响着我们的日常生活和习惯。根据这位神学家所说，无神论者相信神已经死去，因而所有绝对的真理也随之而消逝，再没有一个颁布绝对律法的施令者，给人类正碓的道德观。因此，人类便应有责任自行建立一些适合人的道德伦理，换句话说，如果我们不是被神所造，我们便没有道德的天责，来向创造的神交账；更没有绝对的价值观存在，而只有价值相对的事物存留。•当然，这种思想哲理，完全与圣经所描述人生存的价值和目的相反。根据圣经的记载，倘若有创造主真的创造了人类，人在道德的事情上便须对这造物主负上责任。这两种不同的见解，显示无神论者与相信神存在的人的一种极端分歧，也说明为何现今社会有那么多不同的人生哲理。•以下我们从基督徒的角度，并以神造人的事实，看看人应如何影响一个社群。B．人的天职•人被神创造后，在社群中应有什么本分？所谓社群，是指家庭、社会、教会、国家、政府等，每个人与社群之间都有着相当密切的关系。玛拉基书二章10至14节说明这种关系，在第10节里记载：「我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？」换言之，人当与弟兄彼此相爱。玛拉基先知继续指出以色列民的罪过，就是离婚并与外邦女子结婚，他们违反了与神所立的约。现今我们的家庭生活同样影响着我们与这位造物主的关系。•神在社群设立不同单位的原本美意，都是与他创造的原意有关，我们试以婚姻这制度作为例子。婚姻是一生的委身，当耶稣谈及这婚姻是一生之久，便引用创世纪第1章作为论据（太十九4-6）再以婚姻里「谁作一家之主」为例，由于先造的是亚当，后造的是夏娃，因此，丈夫应当是一家之主。神为了在婚姻上有一个条理的体系，正如神造万物时的条理，以亚当作管治万物的管家，因此，在家庭这单位也以这个条理来管理家庭（林前十一3、8-9）。神设立男人作为教会领袖的理由（提前二ll-13），也是以创世时亚当与夏娃彼此的关系作为说明（创二）。C．信徒的信条•另一个与创造有关连的，就是信徒的教条。例如，圣经论及人的原罪时，指出这与神创世的事迹有关（罗五12-17）。同样，我们也看到基督的复活涉及创世的记载，如在哥林多前书十五章45至48节里，以地上的第一个亚当，与天上的第二个亚当→主耶稣基督→作为比较。•此外，人际关系、社群单位的设立等，与创世这事实都是息息相关的。神的创造是有目的、方向和宗旨，并不是胡乱或随意地作出创造之工。人若能谦卑地领受圣经的教导，愿意观察神的作为，便不难看到令天的家庭与婚姻制度、教会领袖的事奉观、信徒参与社会等，都离不开神整全的创造计划，它清楚地在圣经里展示出来。人的堕落一、「原罪」的研读•从人类起源的角度，不少神学家对创世记所记述人之堕落经过，都有不同的意见和看法。有些神学家说这记载只属故事式，并没有什么根据；有些却说创世记所记述的情形也许真实，但由于没有证据，故没有历史的价值；然而，也有些神学家完全相信创世记这段记载是真实的，而且绝对有历史的价值。我们相信上段最后那个观点，因为圣经本身便将这观点表明出来。例如，创世记的前五章表明了始祖亚当和夏娃都是真实人物，也确实描写了他们的生活，包括他们生儿育女，而其后代同样繁衍下去。旧约的历史书将亚当列为人类的始租（代上一1），而新约的福音书同样也以亚当为人类的始祖（路三38）。在马太福音十九章4节里，耶稣基督说出亚当和夏娃是一对真实的男女，他并以「二人成为一体」作为婚姻的基础。还有不少新约记载，以始祖犯罪与耶稣在十架之死作为对比，例如，哥林多前书十五章21至22节说：「死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」从这段经文看到，耶稣与始祖亚当都同时出现在人类历史中，他们的出现是确实的。罗马书五章12至21节同样将耶稣与亚当的代表性作对比。最后。在正常的推理下，人类的开始，必须先有始祖----有男有女，才能繁衍人类的后裔，直至今日。我们听一下大卫.包森是怎样说的：创世纪不只是圣经中的头一卷书，也是整部圣经的基础。圣经上大多数甚至全部真理都可以在创世纪中找到，所以这卷书被称作圣经的种子温床。创世纪的种子发芽，到圣经后面就结出果实。这些种子在创世纪里就像胚胎，创世纪是打开整部圣经的钥匙！你有没有想过，头一卷书若是出埃及记，圣经会变成怎样？所以我这样讲没错。你如果不相信创世纪，其他的经文也就不可信。如果创世纪出错的话，其他的经文也就不可信。如果创世纪的内容不真实，我们的创造就纯属偶然，而我们的祖先就是野兽。圣经有两卷书魔鬼特别痛恨，这就是创世纪和启示录。魔鬼他痛恨创世纪的头几章和启示录的最后几章。尤其是撒旦牠进入世界的那段描述，以及牠羞愧的离开世界的那段描述。所以牠喜欢拦阻人们去读创世纪头几章和启示录末几章。牠想让你误以为创世纪是神话，而启示录是迷，这样你就不会去读这两卷书。因为牠清楚的知道，只要能阻止人相信创世纪，就等于是摧毁了整部圣经的根基了。所以创世纪引起许多辩论，一点也不奇怪。因为只要不相信创世纪这卷书的话，就很容易不信其他的经文。这是撒旦的诡计！互动：明白了吗？在始祖未犯罪之前，神赐予始祖有能力说话、聆听和理解，因此他可以与创造万物的神沟通（创二16-23）。亚当的工作，是管理伊甸园（二15）；他也可以享受劳碌的成果（二16）。亚当在未犯罪前，他有自由意志和能力作他自己喜好的选择，但神却给他一个限制：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日于必定死！」（创二16-17）神用这方式作为始祖的限制，为要让始祖用自己的自由意志决定是否顺从神。神所造的并不是机械人，而是有灵和有意志的活人！•撒但用一些谬误的推理法误导始祖。开始时，撒但借用地上的蛇引诱夏娃，指出撒但所给予始祖的建议或指示，没有像神那般附带条件（创三1-7）。撒但的诡计和推理是这样的：（l）大前题----有限制的计划是不好的；（2）小前题----神的计划附带条件；（3）结论----神的计划是不好的。从另一角度看，撒但向始祖提议的并没有条件限制，所以是好的。信耶稣的限制太多：吸烟、喝酒、赌博……•上段的整个推论是建基于大前题，但撒但的大前题是错误的，因为有限制的计划不一定不好，反之还带有好处（在我们日常生活中也很容易体会这点），神在伊甸园要如此向始祖作出限制，为要让始祖可以在这种完美的环境中，运用神所赐的自由意志，向神完全的顺从，享受造物主为他们预备的创世计划。•神的计划是美好的，人的被造也是完美，但自由意志所作的一个错误决