第10讲：救恩论

第10讲：救恩论这个「基本神学」的最后一门神学，就是与我们永生有关的「救恩论」。以这门神学作为这「基本神学」的结束，可谓恰到好处，因为它涉及人类的救赎，人如何脱离罪的捆绑及权势；也因着罪的缘故，基督教的其他神学观，直接或间接地受着影响。查尔斯.来利对这门神学作了一个结论：「救恩论----有关基督救赎的神学，应是圣经中最伟大的神学观。它内容广泛，包括了过去和将来的时间、空间；也直接和间接地影响着全人类的历史，没有一个人例外。而且更论及灵界，如天使，它是新、旧两约的总主题，关连到个人、国家、全宇宙。而最要紧的是成就救恩者，就是这位最伟大的人物----我们的主耶稣基督。阿们！「救赎」是从希伯来文的字根YaSa引伸出来，意思是指「空间、宽度、不受捆绑、得着拯救」，与这字根相关的字意，是指「危险、患难、仇敌、被掳、被逐中得着拯救」。在新约圣经，「救赎」的原文按其文法用意是指「解救、从危险中被保护、承受祝福」。薛弗尔和华富尔德将「救恩」形容为「一种神的工作，它将人从永远于罪中被摧毁的境况挽回过来，得到神恩典的庇护，并赐予永生和天上永恒的荣耀」。这种拯救方法，只有神本着他对人完全的恩典，才得以成就，人绝不能靠行为得到。本书前几章曾论述有关「人类学（人论）」的神学概念，清楚指出人之所以需要救恩，是因着普世性的罪根和罪所带给人的问题。罪被定义为：人靠着行为、身分或处境，与神的属性相对抗。•让我们简略重温人类学所提及各种的罪：（1）遗传性的罪----从父母的先祖一直传到我们这一代（诗五十一5；弗二3）；（2）原罪----因着亚当犯罪带来人人都犯罪（罗五12）；个人犯罪--每个人都要对自己侵犯神的圣洁负责。罗马书三章23节说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」由于我们都是罪人，因此需要一位拯救者。在我们被罪捆绑的境况中，神为何愿意插手拯救？神的爱子愿意献上作为代赎祭，动机何在？根据圣经，可看到三点：（1）救恩是神对世人之爱的一个最大明证（约三16）；（2）救恩彰显神永恒的恩典；（3）神故意在世人面前显示，伟大的神竟然愿意在污秽的罪人身上作工（弗二10）。或许你曾听过救恩的三个时间进程：第一个是从过往的罪中被拯救出来，信徒在信主后那一刻，昔日受刑罚和控诉的情况已成过去（弗二5-8；多三5）；第二个是指信徒可以籍着成圣生活的能力；每天战胜罪对信徒的威胁（罗六14，八2；加二19-20；帖后二13）；第三个的救恩时间是指将来发生之事，信徒将会完全脱离罪，被塑造成为基督的样式，在天上与基督永远同在（彼前一5；约壹三2）。▲恩典是什么？例证：两个杀人死囚犯……在旧约时期，除去罪污、成为圣洁的一个方法是「代赎」，根据圣经，「代赎」可解为「被替代」。旧约使用「代赎」时，表明「成为过去」、「不再回头」、「被所献的祭物→牛羊→替代」。这些献祭之物代替罪人承受死的刑罚；而神的代赎救恩，是以耶稣所流出的宝血作为代赎和洁净。希伯来书十章4至7节说：「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说：『神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。』」旧约的代赎观显示出这种赎罪祭「替罪」的功能（参看徒十七30）；但在十字架上的耶稣，并不只是替罪，他本身已足以挽回和代赎人类所有的罪。施洗约翰将这信息清楚说明出来：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（约一29）；这位救赎主必须是一位神人→道成肉身，籍童贞女所生（太一21）→才能够将人所有的罪除去。救赎主是一个人，才可以代表全人类上十字架，我们必须知道：神是不死的！另一方面，这位救赎主必定是神，才能满足这种有功效的救赎（罗一1-4）。一个罪人因着自己的罪而死，但一位完全无罪的神，却为罪人的罪而死。耶稣基督死在十字架上，完全满足了圣洁的神对世人之罪的审判。他当日被钉时，全地漆黑三小时。这位圣洁的主又是代赎的羔羊，担当了全人类的罪，来到祭坛前献上自己作挽回祭。耶稣在十字架上曾这样说：「成了！」（约十九30）这话是指他成全了十字架的救赎，而不是指他行完了人生的路。无疑，基督的死本身是成全了代罪挽回之救赎；但在罪人本身，是需要亲自相信和接受这救赎，才能得着这救恩。救赎本身已完成，要享有这救赎带来的祝福，人便要相信！在新约圣经，有115处经文，清楚解释人得着救恩是要靠相信耶稣基督在十字架的代赎；有35处经文说及罪人要靠信心，才能接受这救恩的福祉。「相信」是一种意志、理智和情感结合的行动，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8----9）。救恩不是人为神做了什么，而是神为人付出。这完全是神的恩典，与人的行为功德毫无关系（约十28；罗六23）。有关基督的死，可以归纳为四个论点：l．基督的死是一种代赎的祭，因为罪人无法为自己的罪代赎。2.基督的死是一种对罪的救赎。基督的血使我们得救，并脱离罪得自由。从罪的奴仆转而成为基督的奴仆。3.基督的死代表一种「和好」的条件，使一种敌对的关系转为友好和谐的关系。我们需要与神和好，因为我们的罪使我们成为神的敌人（罗五10），而和好关系的桥梁，就是靠基督的死。4．基督的死是一种挽回祭，换句话说，这祭满足了神对罪的愤怒。一、圣徒之恒忍的含意这项教义的重点，不是在于「圣徒」，而是在于「恒忍」。它不是要解释圣徒如何忍受和应付各种磨炼和试探，如何抓住救恩，信心坚定不移，至终不渝;而是要说明神如何保守那得救的新生命，以至他虽或经过各种试探，却不会完全堕落到救恩之外。圣徒之恒忍不是论到圣徒在人生的道路上如何夺斗成功，而是论到神对他的子女之保护和安慰，凡重生得救的人，救恩必不会完全离开他们。所以，「圣徒之恒忍」是指神的信实及他恩典之能力，而不是赞扬圣徒的坚忍和毅力。二、圣经的明证①神的保证。基督对他的听众强调，凡是属他的羊，即凡是信他的人，永不会灭亡，也不会失落（约十:28～29，39）。这项保证绝不落空，因为神是比万有更大，也是信实的神。他既宣布，凡信基督的人，必得永生，若永生只是暂时并靠不住的生命，福音的信息岂不成为欺骗不实了么？但是圣经确言，神是信实的，他绝不说谎言，他所应许的，必会成就（帖后三:3;提后二:l3;来十:23;民廿三:l9;多一:2;赛五十五:7，11）。②救恩的目标。救恩的目标也证明，得救的境况是永久性的。神在创世以前已经拣选了他的百姓，要叫他们「在基督里面同归于一,」显明他荣耀的旨意（弗一:4～14）。基督流血舍身，为要建立一个无瑕疵的教会（弗五:26～27）。神拣选的旨意是不改变的。他不但拯救我们，也必拯救到底（罗十一:29;来七:25）。所以保罗能在表白他内心的挣扎后，确信地说:「如今那些在基督耶稣里的人，就不被定罪了。」在世上暂时的挣扎，不过是过渡时期中的经历，但最后必将得着儿子的名分，与基督同得荣耀（罗八:1，17－23）。③神的行动。神不单是口头应许救恩的保障，他也积极作成此事。圣父─保罗说「深信那在你们心里动了善工的（神），必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓:6）。又说:「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」（罗八:31）。圣子─保罗安慰教会说:「主是信实的，他要坚固你们，保护你们脱离那恶者」（帖后三:3）。基督在天上，继续为信徒代求;他的祈求是满有果效的（来七:25）。彼得图靠自己的力量跟随主而失败，但他没有落入魔鬼的手中，因为基督已为他祈求，使他不至于失去信心（路廿二:31－34;参可十四:29－31;罗八:34）。耶稣并「护卫」他所有的门徒，免得他们灭亡（约十七:12,15－20）。圣灵──圣灵被称为「保惠师」,他永远与信徒同在，指示他们基督之道，并带领他们（约十四:16,18,26）。他也帮助我们代求（罗八:26－27）。紧接着这句安慰之言，保罗列述神实施救恩之程序，并断言「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」既然如此，他岂会让我们落入对我们无益而有害的境遇呢？（林前十:13）。④内心的印证。神的应许和保护，也嵌印在信徒的心内，叫他们确知，所得的救恩和生命是永远的。圣灵在信徒心中同作见证，他们确实是神的儿女（罗八:16－17;参林后一:20－22;弗一:13－14;四:30）。旧约的信徒，也握有这个保护的印记。因此，当约伯在受魔鬼的磨练，并受他朋友的责备时，能对他的朋友见证说:「我知道我的救赎主是活着，我自己要见他，亲眼要看他」（伯十九:25－27）。大卫也见证说，神是他的磐石，他「必不动摇」（诗六十二:2－6;十六:8－11;十八:2;参其他诗人之见证如诗四十六:1,5,7;六十六:9－12;一:9;一一八:13－14,18－19）。三、恒忍与信德①持守信心。真实的信心，不只限于初次的皈依归主，而是活泼并继续生长的。撒种的比喻指出,一时情感冲动的信心,只是暂时的，不久就会显出原形。约翰指着那些暂时信主而不久就脱离教会之人说，他们原来并非是真的信徒（约壹二:15,17－19）。神的应许，是在信心的范围之内运行的。圣徒必须藉着信心，才能站立得住。保罗劝勉教会要在「所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去……」并要常常省察，有无真信心(西一:23;林后十三:5;一:24)。希伯来书著者劝勉信徒，应当「将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了」（来三:14）。②远避罪恶。自称为基督门徒的人,不能因神对恒忍应许之启示而继续生活在罪中，以为反正已经得救，不会再灭亡。岂不知一个具有真实信心的人，不再喜悦犯罪。旧人已死，新人已生（罗六:1－2,12－13）。圣经再三劝戒，神的儿女应远离罪恶（书廿四:19－23;林前六:9－11;林后七:8－10上;弗四:25－30;来十二:14－17;彼前二:1－12）。劝勉和警戒，非但并不推翻圣徒恒忍之教义，反倒证实神对此事之关怀。希伯来书所说，凡已蒙光照，尝过主恩之滋味的人,若然离弃真道，就不会再悔改，是指那些只具有暂时之信心的人，因为他接下去说，他不是指真信徒说的（来六:9－12）。③与主联合。圣徒若要恒忍，必须与主联合，如同葡萄树干与树枝之关系（约十五:4－6），或如头脑与肢体之关系（弗五:23），或如夫妻之关系（弗五:31－32）。这些关系若被拆开，圣徒的恒忍当然不复存在了。与主联合可说是恒忍的一个基本要素，因为离了主，我们本身就没有能力（约十五:5）。但基督晓得我们的软弱，也体恤这软弱，他应许必会与我们同在，直到世界的结束（太廿八:20）。④常结果子。恒忍和信心的关系，也可从果实的产生上表明出来，因为果实证明生命之存在。一棵凋萎的树不能结出果实，而一棵蓬勃的树必会结出果实，所以耶稣及使徒常常提到多结果实之重要（约十五:5－6;加五:22－23;彼后一:5－8,10）。⑤恳求恩助。为要帮助圣徒的恒忍，神预备了一些恩助的媒介或工具，就是圣道、圣礼、和祈祷。关于圣道和圣礼,我们前面已经讲过了，此处只略提祈祷与恒忍之关系。保罗重复劝勉信徒要「不住祷告」,「随时多方祷告」,「恒切祷告」（帖前五:17;弗六:18;罗十二:12）。基督曾教导门徒祷告。在客西马尼园，耶稣带着近身的门徒一同祷告（「警醒」），并因见他们瞌睡而轻责他们说:「你们不能同我警醒片时么;总要警醒祷告，免得入了迷惑」（太廿六:38－41）。可见祷告乃是避免跌倒的一种工具。信心确是出乎恩典，善行也是靠圣灵的运行和推动，但信徒有责任行使这信心，考验这信心,继续在信心中生活，并时结善果。神的应许，诚然不会落空。但这应许是对信徒说的,须凭信心抓住。我们不能也不应把神的信实和人的信心拆开,只顾一方面的真理。靠着神保守之恩的力量，信主的人能仰望荣耀之主的降临，刚强壮胆。阿们！我们祷告