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新版人教版七年级下册语文第四单元复习单元字词汇总•13．叶圣陶先生二三事•诲人不倦huìrénbùjuàn：教导人特别耐心，从不厌倦。•商酌zhuó：商量斟酌。•不妥tuǒ：不好，不合适。•付之一笑：比喻不计较，不当一回事。•累léi赘zhuì：指拖累、麻烦。•别biè扭niu：这里指说话、作文不通顺，不流畅。•拖沓tà：形容做事拖拉。•14．驿路梨花•延伸：延长，伸展。•迷茫：广阔而看不清的样子。•简陋：(房屋、设备等)简单粗陋。•悠闲：闲适自得。•恍huǎng惚hū：精神不集中，神志不清。这里指梦中看得不真切的样子。•暮色：傍晚昏暗的天色。•红润：红而滋润，多指皮肤。•漫步：没有目的悠闲地走。•晶莹：光亮而透明。•折损：这里指对方礼节过重，自己承受不起。•修葺qì：修理(建筑物)。•15．最苦与最乐•契qì：用刀子刻；证明买卖、租赁、抵押等关系的凭据；符合。本文取第二种意思。•失意：不得志。•达观：对不如意的事情看得开。•如释重负：好像放下了沉重的负担。•悲天悯mǐn人：对社会和人类的灾祸苦难等表示忧虑和同情。•海阔天空：形容大自然的广阔，也比喻想象或说话毫无拘束，漫无边际。•心安理得：自信事情做得合理，心里很坦然。•任重道远：担子很重，路程又长，比喻责任重大。•无入而不自得：语出《礼记·中庸》。意思是，君子无论处在什么境遇都能保持安然自得。短文两篇陋室铭•(一)课文字词详解•山不在高，有仙则①名。水不在深，有龙则②灵。③斯④是⑤陋室，⑥惟吾⑦德馨。•①名：出名，有名。•②灵：灵验。•③斯：这。•④是：判断动词。•⑤陋室：简陋的屋舍。•⑥惟：只。•⑦德馨：品德高尚。馨，能散布很远的香气，这里指德行美好。•苔痕①上阶绿，草色②入帘③青。谈笑有④鸿儒，往来无⑤白丁。可以⑥调⑦素琴，阅⑧金经。•①上：长上。•②入：映入。•③青：青色。•④鸿儒：博学的人。鸿，大。•⑤白丁：平民，指没有功名的人。•⑥调：调弄。•⑦素：不加装饰的。•⑧金经：指佛经(佛经用泥金书写)。•无①丝竹②之③乱耳，无④案牍之⑤劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋⑥之有？•①丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。•②之：助词，主谓间取消句子的独立性。③乱：使……乱，扰乱。•④案牍：指官府文书。•⑤劳形：使……劳神伤身。形，形体、躯体。•⑥之：助词，表示宾语前置。•重点句子翻译•1．斯是陋室，惟吾德馨。•这是简陋的屋舍，只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。•2．苔痕上阶绿，草色入帘青。•苔痕长到阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上了青色。•3．谈笑有鸿儒，往来无白丁。•谈笑、来往的都是博学的人，没有无功名的人。•4．可以调素琴，阅金经。•(在这里)可以弹奏不加装饰的琴，浏览(珍贵的)佛经。•5．无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。•没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。•6．南阳诸葛庐，西蜀子云亭。•诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。•7．孔子云：何陋之有？•孔子说：“有什么简陋的呢？”课文分析•1．通过对陋室的描写，表达了室主人怎样的节操和情趣？•表达了室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。•2．本文是古代散文中的名篇，以其立意鲜明，格调高雅，构思巧妙，意境隽永，韵味深长，文句精美而脍炙人口，久为传诵。那么本文的主题应如何概括呢？•本文通过对陋室情景的描绘，极力形容陋室不陋，表达高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。•3．文章前四句用了怎样的写作手法？这样写的目的何在？•类比的写作手法。__引出“斯是陋室”，而立意于“惟吾德馨”，表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性质。•4．文章对陋室从哪几方面进行描写？这几方面突出陋室怎样的特征？•景色之雅：苔痕上阶绿，草色入帘青。•交往之雅：谈笑有鸿儒，往来无白丁。•情趣之雅：可以调素琴，阅金经。•陋室特征：雅。•5．“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”用了怎样的手法来写室中事？写出了室主人怎样的情感？•反面虚写。__写出室主人不受世俗羁绊之情。•6．“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”一句运用了怎样的写作手法？为什么要这样写？•运用类比的写作手法。__用古名贤之室类比自己的“陋室”，表明作者以古名贤自况，表明自己也有古名贤的志趣和抱负。•7．文章以孔子的话结尾，用意何在？•这是全文的画龙点睛之笔，引用孔子的话论证“有德者居之，则陋室不陋”，突出了“惟吾德馨”这一主题。•8．刘禹锡自比诸葛亮和扬雄，他们之间的共同点是什么？•都具有安贫乐道、淡泊名利的君子之风，高雅脱俗而才华横溢。•9．历史上或现实生活中有哪些陋室不陋的例子？请举例。•床头屋漏、雨脚如麻的杜甫草堂。净洁无尘，以木板、方砖做书架的钱钟书的书斋。爱莲①说•(一)课文字词详解•①说：古代一种文体，也称杂说。可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理，给人某种启示或给自己明志。•水陆①草木之花，②可爱③者甚④蕃(fán)。晋陶渊明⑤独爱菊。⑥自李唐来，•①草木：草本。•②可爱：值得喜欢。•③者：……的花。•④蕃：多。•⑤独：只。•⑥自：从。•世人①甚爱牡丹。②予③独爱莲④之出淤泥而不⑤染，⑥濯(zhuó)⑦清涟而不⑧妖，•①甚：特别，十分。•②予：我。•③独：只。•④之：助词，主谓间取消句子的独立性。•⑤染：沾染(污秽)。•⑥濯：洗。•⑦清涟：清波。•⑧妖：过分艳丽。•中①通外②直，不③蔓(màn)不④枝，香⑤远⑥益清，⑦亭亭净⑧植，可远观而不可⑨亵玩焉。•①通：贯通，通透。•②直：挺立。•③蔓：生藤蔓。•④枝：生枝茎。•⑤远：远播，远远地传送出去。•⑥益：更加。•⑦亭亭：耸立的样子。•⑧植：竖立。•⑨亵玩：靠近玩弄。亵，亲近而不庄重。•予①谓菊，花之②隐逸(yì)者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之③君子者也。•①谓：认为。•②隐逸者：指隐居避世的人。•③君子：指品德高尚的人。•①噫！菊之爱，陶后②鲜(xiǎn)有③闻。莲之爱，④同予者何人？牡丹之爱，⑤宜乎⑥众矣。•①噫：叹词，表示感慨。•②鲜：少。•③闻：传闻。•④同：和……一样。•⑤宜：应当。•⑥众：很多。重点句子翻译•1．予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。•我唯独喜爱莲花，(它)从积存的污泥里长出来却不沾染(污秽)，经过清水洗涤但不显得妖艳。•2．中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。•(它的茎)内空外直；不横生藤蔓，不旁生枝茎；香气传得越远就越清幽；洁净地挺立(在那里)。•3．可远观而不可亵玩焉。•可以在远处观赏，却不能靠近玩弄(它)。•4．予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。•我认为，菊是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲是花中的君子。•5．噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。•唉！对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少有传闻了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，人应当很多了。课文分析•1．归纳主题。•通过对莲花的爱慕和赞颂，表现作者对美好理想的向往，对高尚情操的追求，对正直人格的仰慕；同时，通过对牡丹的厌恶和鄙弃，表现出对趋附权贵、苟随时俗及其风尚的不满。•2．莲之爱(君子形象)。•(1)生长环境：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，前句象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗浮沉的品质；后句象征君子庄重、质朴，不哗众取宠，不炫耀自己。•(2)体态香气：“中通外直，不蔓不枝”是体态，象征君子通达正直、豁达大度、行为端正；“香远益清”是香气，志洁行廉，美名远扬。•(3)气质风度：“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，象征君子美好的资质，仪态庄重，令人敬重。•3．下面这段话蕴含了君子的哪些品质？•出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。•既不与恶浊的世风同流合污，也不孤高自许；通达事理，行为方正，美名远扬；志洁行廉，仪态端庄，令人敬重而不敢轻侮。•4．作者借花喻人，抒情言志。那么他把菊花比作什么？把牡丹比作什么？把莲又比作什么呢？•菊是隐逸者，逃避现实。菊花不在春天与百花争艳，而在群葩凋落的秋季独吐幽芳，就像那些不肯与世俗同流合污而离群索居、隐遁山林的逸民高士。•牡丹是富贵者，贪图享乐。它雍容华贵，绚丽多姿，就像达官显贵和攀附富贵的庸碌之辈。•莲是君子，高洁典雅。它不染尘俗，就像胸怀磊落，行为正直，德名远播的君子。•5．本文以“爱”为脉络，写出了对莲花的喜爱，为何还要写菊花和牡丹？•写菊、写牡丹是为了衬莲，写菊为旁衬，写牡丹为反衬，在映衬中突出了莲花的形象和品格，同时又针砭了时俗。文学常识•13《叶圣陶先生二三事》作者是张中行，原名张璇，著名学者、哲学家、散文家。主要从事语文、古代文学及思想史的研究。是二十世纪末未名湖畔三雅士之一，与季羡林、金克木合称“燕园三老”。季羡林先生称赞他为“高人、逸人、至人、超人”。许怡评价他涉猎广泛，博闻强记，遍及文史、古典、佛学、哲学诸多领域，人称“杂家”。•叶圣陶（1894-1988），名绍钧，字圣陶，江苏苏州人，著名作家、著名教育家。早期代表作长篇小说《倪焕之》。“九一八”事变后，积极参加爱国抗日活动，发表了《多收了三五斗》等著名的短片小说，技巧日臻圆熟。叶圣陶还是中国现代童话创作的拓荒者。•14《驿路梨花》作者是彭荆风，当代作家。他的小说、散文和电影剧本，多以边防军民的生活和斗争为题材。作品有《边塞烽火》《芦笙恋歌》《鹿衔草》等。“驿路梨花”出自南宋诗人陆游诗《闻武均州报已复西京》。诗的最后两句是：“悬知寒食朝陵使，驿路梨花处处开。”•15《最苦与最乐》作者是梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，一字任甫，别号饮冰室主人，近代资产阶级改良主义者、学者，广东新会人。著作有《饮冰室全集》。•16《陋室铭》作者是刘禹锡（772—842），字梦得，唐代诗人，哲学家。《爱莲说》作者是周敦颐(1017-1073)，宋代道洲(现在湖南省道县)人。字茂叔，原名敦实，亦称敦颐。谥号元公，著名的哲学家。著有《太极图说》《通书》等。因他世居道县濂溪，后居庐山莲花峰前，峰下有溪，也命名为濂溪，学者们称他为濂溪先生。