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2018苏锡常镇一模作文讲评根据下面的材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。有人说，生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它也对你哭。也有人说，生活未必理会你的笑或哭。•关键词：•对象：•“你”、“生活”•行为：•“笑”、“哭”;“理会”有人说，生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它也对你哭。比喻性材料•——明确点出喻体本体的联系；•——喻体内涵要明确化；•——写文章时要紧扣喻体和本体，不要直接抛弃原材料（喻体），也不要仅仅停留在原材料。观点：“你”的态度能决定“生活”的状态如何做？乐观面对生活。也有人说，生活未必理会你的笑或哭。•“未必”：不一定（偏向：不理会）•生活（外部世界）的本来面目（真实性、常态、残酷性……）；•“天行有常”、“俗境”•结论：•你的态度不一定（不会）决定生活的状态•如何做？•依然乐观地生活。行文要点•着眼第一句话，为基础性思维，积极向一类卷赋分。着眼第二句话，为高一级思维，一类卷以上赋分。•议论文写作时“哭”与“笑”应由实而虚，引申到人生态度价值观的正向激励，避免只写“哭”或“笑”本身。论证说理•1、为什么要积极乐观面对生活？•态度决定结果、高度。（悲剧变成喜剧，一手烂牌硬是打成赢家）……•2、为什么生活不理会人的笑哭？•（1）天行有常，不为尧存，不为桀亡；•（2）个人如微尘，过于渺小。典型素材•1、佛系的90青年•内涵：不争不抢、不哭闹、不增不减、不卑不亢、不悲不喜、诸事顺缘。•“佛系”一词最早出现在2014年，当时，日本有媒体把那些喜欢独自生活、一时不想恋爱、自有兴趣爱好的男性称作“佛系男子”。•日本学者大前研一在《低欲望社会》中提道：“所谓低欲社会的概念是，无论物价如何变化，消费无法得到刺激，经济没有明显增长，年轻的购房者人数逐年下降，大部分年轻人对于买车、买房几乎没有兴趣，宅文化盛行，一日三餐从简。”•这种所谓的佛系成员，严格意义上是偷换概念，将佛教中无欲无求、重返极乐的概念强加在自己身上。说穿了这种佛系文化，就是一种丧文化。•丧文化，与二十世纪九十年代末香港流行的“Hea”文化差不多，意指“游荡”，是一种失去目标、希望，陷入颓废和绝望的泥沼而难以自拔的活着，用来掩饰内心的不安与焦虑、迷茫。•佛系（丧文化）的盛行，不是偶然事件，而是一定的社会背景、心理动因、媒介传播潜规则及多种因素综合作用。•许多90后，尤其是城市中长大的90后的成长过程，伴随的是物质财富不断地积累和丰富。很多90后从小没有体会过匮乏的感觉，对物质的饥渴度比较低，关于物质的获得与失去并没有像他们的前辈那样敏感。很多普通人的心态就是：如果不特别努力就可以生活得不错，那就普普通通过安宁的日子好了。•但更多的是，对于很多不满足现在物质条件的年轻人来说，想要单纯的依靠个人努力，实现“草根逆袭”，相比于10年前或者20年前，难度大了不少。户籍、房价、教育、医疗、社会保障等让这一代的年轻人背负着巨大的负担。•年轻人之所以自称“佛系”，试着看开一切，是因为他们知道，即便自己看不开，事情也依旧解不开。不是他们不想努力，是因为努力带来的痛苦逐渐压倒回报带来的快乐。于是，这一届年轻人不再像自己的父辈一样，将奋斗、拼搏视作人生最重要的部分，甚至唯一的意义。••2、“巴黎玫瑰”•1942年5月，德军三个机械化师越过孚日山脉，沿罗纳河两岸直驱巴黎。这天夜里，巴黎凯旋门广场周围的几乎所有人家，都收到一大把鲜艳的玫瑰，里面附了一张纸条，上面写着：“明天上街请都怀抱鲜花，让纳粹看看我们并没有被他们吓着。我们依旧热爱生活和大自然。”字条的落款是“洛希亚。•当德军进驻巴黎时，洛希亚看到平时生意兴隆的花店竟然没有一个人来买花，她心里十分难受，不是担心凋敝的生意，而是沦落的生活。于是，她将店里所有的玫瑰花和她从别人店里买来的玫瑰花分别打包，送给左邻右舍。洛希亚的行为感动了大家，第二天早晨，驻扎在香榭丽舍大街的德军发现，几乎所有的巴黎女人，都手捧鲜花，面带笑容，眼里没有一丝绝望的神情。•3、王蒙（当代著名作家）•“在那个混乱年代，没有发疯也没有自杀，是源于“不可救药的乐观主义”。有朋友问他在流放新疆的16年中都做了些什么，他回答说：“我是读维吾尔语的博士后，两年预科，五年本科，三年硕士研究生，三年博士研究生，再有三年博士后，不是整整16年吗？”例文分析6.《瞒与骗之外》•在鸡汤文的浇灌下，人们好像进入了一个误区：若我笑对苦难，怀一种积极向上的人生态度，老天爷必给我好脸色看；若我整日哭丧着脸，上天也容不下我。•迈进如此误区后，多少人学会了粉饰太平，在现实的重压下，仍假装笑脸相迎，希冀着用乐观换取上天的赏赐，却冷不防被现实的冷屁股一坐到底，还不禁问：我以笑面对生活，可生活为何不以笑对我？•生活可未必理会你的笑与哭！•国人是害怕直面现实的，一直企图用“善有善报，恶有恶报”诸如此类的言论来麻痹自己，于是诞生了“瞒和骗”的文艺。鲁迅在《坟·论睁了眼看》中提到“古代才子佳人之类的小说，若是没有团圆的，那便给它团圆；若是没有报应的，就给他报应——互相骗骗。”因为害怕现实的残酷会将努力的、艰辛的价值打击得一无是处，所以才有了诸多的破镜重圆，人死复生之类的荒诞故事，其中固然有艺术的夸张成份，但也反应了国人的逃避心理，因为“有问题，有缺陷，有不平，就要有解决，有改革，有抗争。”于是人们甘愿编造一个完美的结局，去用幻想来填平现实中的沟壑，于是前途便一片光明了，也省去了解决问题的麻烦。•然而坦途之下的坑洞毕竟还在，若用笑便能换来前程光明，那谁不愿笑，然而终会边笑着边掉进现实的坑洞中。这种笑是经过伪装的逃避，不去寻求问题的解决，却妄图天上掉馅饼，问题仍是在的，馅饼也填不了坑。•罗曼罗兰真正定义了英雄主义：“世上有一种英雄主义，就是在认清生活真相后依然笑对生活。”此处的笑非彼笑，这种笑是基于直面现实的勇气的。明白了生活未必会理会你的笑或哭的人，才有勇气去寻找解决方法，来更好地面对一切幸或不幸。•美国画家怀斯画过一副画《克里斯蒂娜的世界》，患小儿麻痹症的少女趴在草地上，双腿细瘦无力地拖在身后，匍匐着，用两条枯枝般的手臂努力往前爬行，有挣扎，有焦灼，有渴望。于是草地另一边，灰暗的天际也出现了一丝亮色。少女扭曲的姿态是现实的枷锁，然而那天际一抹亮色以及少女向前尽力伸出的手却诠释着如何直面生活。•怀斯画中，少女没有得到艺术美化，他用一种略显丑陋的姿态定格了少女，不美，但在这徒劳无功的挣扎中表达出的对生命的热爱，却让人备受感动，这也揭示了“笑脸”迎生活后另一种更为可贵的直面的姿态。•生活未必理会你的哭与笑，但正如加缪所言：“在隆冬，我终于知道，在我身上有一个不可战胜的夏天”，也正如雨果所言：“也许，我会在路上倒下，但我是向前倒下的”，瞒与骗之外，还有一种直面！1.《上蔡苍鹰何足道？》•二世二年七月，李斯被押解至咸阳市口，烈日下，虎头刀的刃锋闪着凛凛的寒光。李斯仰头长叹，回身苦笑着向他的儿子发问:“吾欲与若复牵黄犬出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”•他曾以为他是命运赌局的赢家，他曾以为生活不过如此，可以轻易操控于股掌，他曾豪言:“富贵极矣，而不知何所税驾？”而如今，在冰冷的命运铡刀前，他只能苦笑着回忆曾经的意气风发，自叹自伤。•生活不是一面镜子，它不会因你主观的悲喜而随意被改变，它是铁面无情的判官，个人的悲喜于它毫无影响。上蔡苍鹰何足道？那不过是历史深处的一声叹息罢了。•古语言:天地不仁，以万物为刍狗。芸芸众生，于世界而言不过是个个蝼蚁。个人是如此渺小，他如此无力，他不可能操纵所有事物的运行，无法预见所有可能的变数，因而也无法操纵自己的生活和命运。•古希腊神话中，半神阿喀琉斯是人间最强的战士，他的母亲提着他的脚后跟将他浸入冥河水，他因此刀枪不入，他战无不胜乃至狂妄到挥剑斩断阿波罗神像的头颅。然而，这最终让他付出了代价，燃烧着怒火的日神引导着特洛伊王子的箭尖刺入了他的唯一弱点——脚后跟，一代英雄就此殒命。•整部《荷马史诗》，吟唱的都是命运的暴烈和生活的残酷，人在生活和命运前的无奈，造就了东西方相通的悲剧意识。庄子的号呼“天呼!人呼!人不胜天久矣!”未尝不是对阿喀琉斯的最好脚注。•但《荷马史诗》和庄子的伟大不止于此，他们承认生活的残酷，但更热情的歌颂人对生活的反抗，无论是奥德修斯历经磨难最终归来，还是庄子鼓盆欢送他亡故的老妻，都是人在无常的命运中做出的反抗，或者说，庄子长歌当哭，更是一种历经生活变数之后的超脱释然。他以这种方式凌驾于生活之上，成了真正意义上的生活的征服者。•上蔡苍鹰何足道？•妄图掌握命运如李斯者，终被生活碾死。而释然如庄周，终永垂不朽。•释然面对生活，如此足矣。5.《笑待生活》•六祖惠能曾路遇一贫者，见他负薪徐行却高歌不辍。六祖不禁肃然叹曰：“活佛也，苦而乐哉，岂能长贫。”•是也，生活取决于生活的人，面对生活，当以笑脸相待，才会有一路繁花相送的未来。•然而我辈久困红尘，虽然有弦歌之能，却无高咏之心。叶圣陶《生活》中的某老某翁，绝不仅仅是纸上苍生的丑态和闹剧。看如今之青年人在“小确幸”和“小确丧”之间兜兜转转，动辄以畜类自称，熟门熟路地圈地自嗨；中年人则向整齐得如同居室一般的小日子投降，声音里充满了钱币的叮当声，无一丝发自内心的欢笑；老年人又安于在太阳下晒暖的生活，惊恐于一切风吹草动，羞答答地踟蹰着。他们对生活的山谷，呼喊的大抵都是贪嗔痴怨怒之类的恶语，又怎么妄求生活莺歌燕语的回音？•轻浮在心中扎了根，抽出了迷惘的芽，长出了消沉的茎，最终开出了罪孽的花。若将生活的浮沉归于天道，拱手让出主权，最后只能沦为命运加害的对象，为自己生活的死难刻下触目惊心又冗长无味的碑文。《伊坦·弗洛美》中面对一地鸡毛般琐碎生活的伊坦，寄希望于上帝使他脱离苦海而非自我拯救，最终葬送了一生的理想。忽视生活的回复性，无异于晚上喝了浓茶清醒于混沌之中，将自己的痛苦和焦灼无限放大，又何提向生活微笑和期待微笑的生活呢？•更甚者，了然生活的礼尚往来却还是摆张臭脸，消极度日。史铁生在《务虚笔记》中以一双冷眼旁观那些所谓的健全人的长吁短叹：“他们的眼里只有灰暗，不知道笑着面对生活是什么。”那些蹙眉者，其实早已陷入泥泽中无法振拔，苦心经营的皮相下是早已被消极之虫蛀空的灵魂，一旦有生命难以承受的重量，生活的城堡便脆如薄纸，不必千军万马蹄踏，一阵大风刮过便坍圮了，成为无眠梦中理想的烟消云散和生命整体的全盘否定。•生命是朵两生花，生活更是投以木桃报之琼瑶的慷慨。面对生活，当以沈从文下放期间盛赞芙蕖花美丽时的那一份闲适从容，才能使生活如《湘行散记》般清澄空明；面对生活，当以鲁迅先生“化屠夫的凶残为一笑”时求人生一抹亮色，才能使生活如《呐喊》般铿锵有声；面对生活，当以丰子恺绘漫画时的一颗赤子之心，才能使生活如《缘缘堂随笔》般温润暖心。就算生活一时蒙了眼塞了耳，对我们的笑颜不闻不问，也应该像《米格尔街》里的人们一样，“即使生活如此绝望，也要兴高采烈地活着。”•生活的路上，我们会鲜衣怒马，也会筚路蓝缕。然我辈当高歌一曲，笑待生活，让这好风好意气，催发未来路上等着我们的十里繁花。议论文与议论性散文的异同点比较点议论文议论性散文内涵说理说理结构提出问题、分析问题、解决问题灵活自由笔法议论文笔法散文笔法语言严密平实华丽优美情感一般强烈议论性散文的特点是议论文的框架，散文化的笔法。材料1：•为了看到阳光，我们来到世上，为了成为阳光，我们存于世上。•核心词：阳光•喻体——本体•阳光——•作用：力量——希望，理想•触觉：温暖•——爱；真善美•视觉：光明•——正义;希望;无私•为了看到阳光，我们来到世上，•我们生来是为了感受温暖，是为追求美好。即人是为了追求美好而生。•为了成为阳光，我们存于世上。•我们活在世上，还要给人温暖和希望，能帮助人，感染人。•话外音：•人生难免有黑暗、冰冷、苦难……材料2：山石对卵石说：我才是真正的石头。你看我体肤糙砺，棱角分明，血性方刚，我们才能构成雄壮的大山，凝成挺拔的峰峦，展现自然的粗犷。卵石对山石说：经年累月，水蚀沙磨，我体肤平滑，肌理莹润，虽已脱胎换骨，不还是石头吗？脱离了大山，我