简易十步释经法

1目录自序。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。ii第一部【十步释经法】方法介绍。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。1一．观察部分。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。3第一步骤：细查事实。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。5第二步骤：认清关系。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。8第三步骤：注意结构。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。12二．解释部分。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。14第四步骤：勤发问题。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。17第五步骤：逐题解答。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。19第六步骤：归纳总意。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。30第七步骤：找出主题。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。31三．应用部分。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。33第八步骤：写下原则。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。33第九步骤：列出细节。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。36第十步骤：身体力行。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。38四．结语。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。39第二部分十步释经法：师徒行转一章8节。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。42后记。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。58附录：研经基本参考书目。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。592自序《实用释经法》一书早在一九九四年出版。在这十多年来，笔者有机会到不同的地方带领[实用释经法]讲座，在各地华人神学院中讲授【释经学】科目，又开办【十步释经法】读经营等。透过不同教学的机会，笔者深切体会【十步释经法】确实可以为华人教会提供一套有路可循的研经法。故此，在二零零八年一至六月将《实用释经法》的内容增订与补充，使整个方法更加充实完整，并改名为【十步释经法】，于同年七月出版。在不同地方开办讲座时，有不少热爱研经与查经的同道认同原作的资料丰富，详尽。但若能将十步释经的步骤简单列出，让人一目了然，一下子就可以窥其堂奥，那就更好了。《简易十步释经法》是应这需要而写，将《十步释经法》的基本操作步骤，提纲挈领的说明，让第一次接触这方法的人很快可以入门；又让读过《十步释经法》一书的人，可有一个重点式温习的机会。在书末之处用师徒行转一章八节作为范例，帮助读者可以举一反三的应用。在此要强调，简易版只是入门而已。若有不明了之处，仍需回去参考原作《十步释经法》，因为它是理论的基础。本书的出版，仍借重《十步释经法》一书的出版团队。姚志华弟兄担任编辑于校对，杨雅花姊妹设计与排版，海洋印务公司曾守雄弟兄配合赶印等，在此一一致谢。赖若瀚二零零八年十月十八日3第一部【十步释经法】方法介绍[方法]是一项工具，可提高工作的效率。它亦是一项指针，文人提供方法与路径，作为[仆人]，他发挥最大的功能，但若被高举成了[主人]，就会带来祸患与混乱。圣经一向被公认为世上翻译最多，销路最广的书。但这事实有使人误解之处，因为将圣经的价值同商业化的标准来衡量。其实，千千万万购买圣经的人并没有真正阅读它，只将它当作装饰物，护身符或家具不动产处理而已。圣经已成为许多家庭中被冻结的资产，被忽略的宝藏。读经[苦]吗？当然会有苦的时候。在不愿读的时候仍要强迫自己去读，而独到不明白的地方，如骨鲠喉，搜索枯肠仍未了解，苦不堪言也！读经[乐]吗？当然亦会有乐的时候。诗人说：[你的法度是我所喜乐的。。。。。。](诗一一九24)读经是苦是乐，全在乎读的人的心态。另外，奥利他。沃尔德在她的《书中自有黄金屋》一书开始时说道：[虽然基督徒都知道读经的重要，但少有以读经为乐的，大家都觉得圣经是一本即难懂又没有趣味的书。其实，读经如果得法的话，是一件最有意义，最富挑战和最令人感到兴奋的事呢！]读经之所以成了苦差，问题在于是否得法。若找着窍门，读经可以带来无穷的乐趣。解经的方法等于研究圣经所要遵循的路径，它包括了系统的程序，法则和步骤。建立有效的读经方法与系统，使人有路可循，有法可用，既可节省时间，提高效率，更知道如何针对问题，对症下药的找出答案。因此，一个成功的解经者必须先建立有效的解经系统与步骤，方能事半功倍。虽然[方法]的重要是毋庸置疑的事实，但解经者必须认清楚他的地位，[方法]只是一项工具，一个媒介，它是给人用的，人不应受[方法]所辖制。并且[方法]的运用必须纯熟，配合追求的心志，精确的工具，融会贯通的技巧，才会达到得心应手，如鱼得水的境界。[十步释经法]乃糅合【归纳式查经法】与【释经学】原理在一起而设计的研经法。它采用归纳法的架构：[观察]、[解释]与[应用]，并将酒精试验的释经学原理注入[解释]的部分中，而且在[应用]的部分中制定了[神学原则应用法]的模式。[十步释经法]的十大步骤应用8.写下原则9.列出细节10.身体力行解释4.勤发问题5.逐题解答6.归纳总意7.找出主题观察1.细查事实2.认清关系3.注意结构4其实，一些近代的圣经学者早已发现世上并没有纯粹的[归纳式查经法]，因此早已或多或少在他们归纳法研经的架构中，注入了经过实验所订定的释经学原理，藉此加强[解释]部分的不足。这种在[归纳法]与[演绎法]中循环使用的研经法，正是本书[十步释经法]所注重采用的。这样，一方面保存了[归纳式查经法]的[易学性]，另一方面又提供了严谨而实际的理论基础，二者相辅相成，使信徒在自学研经时有路可循，并且对经文可以有深入的领受。一．观察部分探险家与游客之间的一项基本差异是：游客走马看花，只停下观看一些明显而众所周知的事物；探险家则花时间去察看与钻研他所希望得到的数据。——基连观察的部分在于找出经文一些重要的事实与关系，然后找出经文整体的分段结构。在观察时必须多用眼睛去细察经文，如非必要，不要先提问题，留待解释的部分才作发问与思考。这是搜集资料的阶段，为解释部分坐预备工夫。[观察]是一项用心灵眼睛去寻找事实，判别行为或现象的行动。它回答一个基本的问题：[我看见什么？]A．观察的原则1.[观察]是研经的第一步，[观察]的时间愈多，[解释]的时间就愈节省。2.[观察]必须仔细入微。一个精明的观察者必须具有侦探的精神，他的兴趣是注意细节，充满着不能磨灭的好奇心，直到找出头绪或事实的真相，不然誓不甘休。3.在细察经文的同时，亦得辨认细节的方向与位置。避免因为过分注重细节，而忽略了经文整体性的意义。4.[观察]必须客观，要忠于所观察的经文。不可带着有色眼镜去看自己要看的事物，乃是要看经文中到底蕴藏着什么。5.[观察]要从不同的角度去进行。从四面八方，透过不同的观点与层面去体会，务求找出事实全面的真相。6.[观察]要经常练习才会熟能生巧。开始时因为不纯熟，常会有生硬或不得要领的情况产生，但若循着正确的方法练习，久而久之，必定可以驾轻就熟，渐入佳境。B．观察的步骤1.预备一本笔记簿，将观察经文所得的结果记在记事簿或圣经中。做笔记不单为自己留下长久的记录，供日后参考，而且也加增整个观察过程的情趣与效用。2.细读经文一遍，要以第一次接触的精神去读它。不要认为以前曾读过这段经文，这次可以马虎了事。3.用不同的方法再读，或用圣经光盘/录音带再听一次。听与看会带来不同层面的感受或领会；亦可用朗诵的方法读，看与讲又是两种不同的境界；甚至可采用排列方式不同的圣经版本，读者也许会有意想不到的收获。54.采用另一种圣经译本与《和合本》并排而读。例如，用《和合本》与《圣经新译本》，或《和合本》与《吕振中译本》并排而读；亦可用不同语文的译本如中文圣经与NIV、NASB、RSV等，进行这步骤。5.深入观察经文的细节。观察的重点可分两方面：一、观察事实；二、观察事实与事实之间的关系。观察事实比较容易，只须辨认它们的性质，将结果记下来就够了。然而观察关系则比较费力，因为它指出事实之间错综复杂的关系，有时它会与[解释]的部分混淆。6.[观察]必须有系统。漫无目的去寻找只会导致一无所获，因为开始时不知道在找什么，最终也就找不着什么。第一步骤：细察事实细察事实是找出经文有关人、事、物的细节，并将预备好的标签贴上。为方便读者知所是从，就按部就班地观察，以下列举十七项经常出现的经文事实，扼要描述，范例可参《十步释经法》页66-73.观察的项目意义1.文体（Genre）是最基本的观察项目，正如中国文学中有诗、词、歌、赋、散文、小说等文体的种类，圣经中亦有不同的文体如：叙事文、说明文、诗歌、智慧文学、比喻、预表、预言等。2.人物（Character）是构成叙事文的基本要素，可分主要人物（主角）及陪衬人物（配角）。3.时间（Time）[时间]的观察可分两方面，一方面是寻找事件在历史进程中的哪一点发生，另一方面是追寻整个事件前后历史性的关系。4.地点（Place）是事件发生的所在地。5.情况或[场景]（Situation）通常是描述那引出叙事文的新景况，是故事的背景或场合。它经常配合时间与地点出现，可以是公开的场合，亦可以是私下的约会等。6.评语（Comment）是作者在叙事过程中所加插的个人评述或解释，要使读者更了解事件的意义。7.强调语句（Emphasis）是作者用特别的语法处理或重复词句来加重语气。有时作者会利用字句的安排来强调某部分，使它达到突出的果效。8.引用语（Quotation）是作者将别人曾用过的经句、成语、段落、甚至整个故事，引述在自己的作品中。引用语可分两种：一是[明引]，另一是[暗用]。明引——是将原作的话一句不漏/一字不改地搬过来采用。暗用——是将别人的话加以修改、删减、节译或收缩，但在引述时仍保存原作者的本意。9.问题句（Question）是文学上的一种用法，非用直述的方式，乃用问话的方式来引发读者的思想与注意力。直问——[直问]是真实的问题，通常期待着回答，圣经中充满这方面的例子。6设问——[设问]是假设的问题，并不期待着回答，它是一种文学上的用法，相当于正面的声明。10.命令（Command）是必须履行的声明。它通常都是重要的劝导，在语法上常以命令式句子出现。11.应许（Promise）是作者以神的福气作为鼓励人或催促人的一种陈述与声明，可分为[有条件的应许]与[无条件的应许]两种。有条件的应许——要求领受者先有某种预期的行动，然后福气才会临到他。无条件的应许——并不要求领受者先有某种行动。12.警告（Warning）是提示潜在危机的告诫，是反面的命令。13.例证（Illustration）是作者引用历史的故事或日常的经历去解释一项真理。14.神学性的观念（TheologicalConcept）见于经文中充满神学意义的字词或短语中，它们本身具有相当的分量。15.钥字（KeyWord）是对经文意义具有重大影响的字、词或短语。16.象征性用语（FigurativeLanguage）是作者特意用另一件事物或词句去形容一个观念或描述一种情况，而从作者的角度来看，两者之间有着一项共通点。17.难解的用语（DifficultTerm）经文中经常出现一些难以明白的用语，包括专有名词、地理名词、历史性用语或罕有的用语等，都需要将它们一一列出，继而查考词典