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修习止观坐禅法要第三讲：正示十章呵欲第二过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）诃欲第二所言「诃欲」者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观必须诃责。五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近，是名『诃欲』。纲要一、明五欲过患。二、示诃欲之法。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）一、明五欲过患过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧诃欲亦为修习止观之前方便。‧诃：诃责；欲：世间之五欲，即色、声、香、味、触，五种尘境。此五种尘境，会引生我们内心的贪欲，故称此五种尘境为“欲”。观察五欲的过患：‧欲坐禅，修习止观必须诃责五欲(思惟五欲之过患，并加以诃责)。五欲指世间色、声、香、味、触，常能欺诳迷惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近，是名『诃欲』。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧例如遇见夹杂毒药之美食，享用美食之同时，亦食入毒药，「譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患」。「譬如刀上蜂蜜，虽不足一餐之美，却有割舌之患」。因此，必须透过经论的学习，一次又一次地思惟、观察五欲之患。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧修习圣道，无论依止何法门，皆必须都摄六根，净念相续，将所有精神，投注于道，才能有所成就。想都摄六根，净念相续，并不容易，故祖师云：「心常觉照，不随妄转」，过去五欲的境界出现时，思惟、观察五欲之患，不要被它而转。‧以下针对五尘之过患，所分别加以说明：过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）（一）、明色欲过患一、诃色欲者：所谓男女，形貌端严，修目长眉，朱唇素齿，青黄赤色，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王，以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵婆罗房中。优填王，以色染故，截五百仙人手足。如是等种种过罪。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧色尘为眼根所缘之境界。‧色有二种：1.有情----男女之形貌端庄，眉目修长，唇红齿白。2.非有情----世间之宝物，青黄赤色，红紫缥绿(淡绿)。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧众生易爱着此种种妙色，为此耗损精神，甚至作诸恶业。例如《大智度论》有一国王，名频婆娑罗，因爱着淫女阿梵婆罗，一人身入敌国，至淫女房中，几乎为此色欲而丧失性命。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）《大毗婆娑论》一日，优填王带宫女游玩，于空旷处，唱歌跳舞，山中有五百仙人正在修行，于是仙人于禅定中，在空中见宫女唱歌跳舞，于是失其禅定，如鸟折翼，从空而降，落入宫女之中，此时优填王心生嫉妒，问此五百仙人是否修得非想非非想处定、无所有处定、事无边处定、空边处定或者初禅？过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）此五百仙人答：「我们本修得初禅，但因见宫女唱歌跳舞，心生欢喜，而失其禅定。」优填王曰：「你们仍是欲界凡夫，不应该到本宫观赏宫女。」由于一时之瞋恨心，优填王将五百仙人之手足砍断。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧由此可知，色欲过患之甚。成就功德是何等的辛苦，而破坏其功德，是何等的容易。因此必须知道色欲之过患，防止色欲。‧五欲之中，色欲所面对的境界最多，因此应避免与色尘接触，若接触，则必须诃责，不要爱着。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧由此可知，色欲过患之甚。成就功德是何等的辛苦，而破坏其功德，是何等的容易。因此必须知道色欲之过患，防止色欲。‧五欲之中，色欲所面对的境界最多，因此应避免与色尘接触，若接触，则必须诃责，不要爱着。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）（二）明声欲过患二、诃声欲者：所谓箜篌、筝笛、丝竹、金石、音乐之声，及男女歌咏赞颂等声，能令凡夫，闻即染着，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧声有二种：1.有情-------男女歌咏赞颂。2.非有情----箜篌、筝笛、丝竹、金石、音乐之声，令人染着，造诸恶业破坏圣道。‧如五百仙人住在雪山，听见甄陀罗女的歌声，即失禅定，老相毕露，心醉狂乱。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧由此可知，修行人之心，与尘劳人之心不同。修行人入关房闭关时，起初内心躁动不安，三五日后，心渐渐静下，于法宝专一相续，而得少许法喜，此时，内心寂静，若遇特殊境界触动，则易被此境界所波动，而造成极大的影响。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧若只修禅定，而无四念处之智慧，则无法用不净、苦之智慧诃责五欲，亦无法用无常、无我之空观来保护禅定。因此，《智度论》指出佛弟子与外道的禅定不同，佛弟子能于禅定所见之境界，不取一相，如如不动，以四念处之智慧保护禅定。外道的禅定，修行之过程中，仅暂时远离五钦，并未诃责五欲，故其内心仍觉五欲是美好的，一旦与染污之境界接触，则斩草不除根，春风吹又生，禅定被破坏。因此，修止观必须以不净、苦之智慧，诃责五欲，深知五欲之过患，内心不断串习，日子久了，与染污之境界接触，亦能如如不动。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）（三）明香欲过患三、诃香欲者：所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等，愚人不了香相，闻即爱着，开结使门。如一比丘，在莲花池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气？以着香故，令诸结使，卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧香亦分二类：1.有情----男女身香。2.非有情----世间饮食馨香(花果香)，及一切熏香等。‧愚痴之人，不了解香的本性为不净、苦、无常、无我，而非常乐我净，由此颠倒生起爱着，产生结使(烦恼)。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧《智度论》例如过去有一精进修行的比丘，在山林树下等寂静处修止观。一日经行于莲花池边，闻花香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气？于是此比丘起瞋恚心而离开。之后，有一世俗人，于莲花池边，不但到处摘花，还践踏花池，不久便离开。比丘见之，故到莲花池边，责问池神，为何不理采此世俗人，容他任意破坏花池。池神回答，修行人之心，犹如白纸，不应着污点，起爱着心；世俗人之心，存无量无边之罪业，犹如污纸，故不值得诃责。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧修行人之内心较微细，动一小烦恼都会相当的明显，犹如平静之水，一小水波都历历可见；世俗人之心，犹如波涛汹涌，投石头至水中，亦不易见，故池神不加以诃责。‧修行也许今生才开始，仍非常之生疏；而色声香味触，有漏之种子，存于八识田中，在过去无始劫来，不断之串习，成为熟悉的境界，一但接触，易使我们忘失所缘，心生攀缘。‧一但心生攀缘，则会生起爱、懈怠、思念、放逸、掉举…….等烦恼(卧者皆起)。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）（四）明味欲过患四、诃味欲者：所谓苦、酸、甘、辛、碱、淡等，种种饮食，肴膳美味能令凡夫，心生染着，起不善业。如一沙弥，染着酪味，于命终后，生在酪中，受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧所谓苦、酸、甘、辛、碱、淡等，种种饮食，肴膳(煮熟的食物)美味能令凡夫，心生染着，起不善业。如一沙弥，特别喜好乳酪味，于行堂时，每遇乳酪便自己多发一份(盗戒)，对乳酪之爱着，一次又一次地串习，于命终后，生在酪中，受其虫身。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）（五）明触欲过患五、诃触欲者：男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉及诸好触，愚人无智，为之沉没，起障道业。如一角仙，因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧男女身躯，柔软细滑，寒冷时身体温暖，炎热时身体凉爽及诸好触，愚人无智，为之沉没，起障道业。《佛本行经》释迦牟尼佛述说自己过去的因缘。释迦牟尼佛成佛后，带领僧团回到加毗罗卫国，净饭王筵设众多欢迎之仪式。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）当时耶稣陀罗内心不想让佛陀再次远离，故令婆罗门制造欢喜丸，偷放入佛陀的饭中。佛知道这一切的因缘，故食入此欢喜丸，七日七夜无任何反应。此时众人皆赞叹佛陀之戒定慧，并问佛陀为何因缘。释迦牟尼佛便述说此因缘，当他为独角仙人(释迦牟尼佛之前身)时，曾因触欲故，遂失神通，为善婆淫女(耶稣陀罗之前身)骑颈。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二、示诃欲之法过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）如上诃欲之法，出《摩诃衍论》中说。复云:「哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已！」此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）五欲不久，假借须臾，如击石火。智者思之，亦如怨贼。世人愚惑，贪着五欲至死不舍，后受无量苦恼！此五欲法，与畜生同有，一切众生，常为五欲所使，名欲奴仆，坐比弊欲，沉堕三涂。我今修禅，复为障蔽；此为大贼，急当远之！如禅经中偈说：过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）生死不断绝贪欲嗜味故养冤入丘冢虚受诸辛苦身臭如死尸九孔流不净如厕虫乐粪愚贪身无异智者应观身不贪染世乐无累无所欲是名真涅槃如诸佛所说一心一意行数息在禅定是名行头陀过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧《摩诃衍论》即龙树菩萨之《大智度论》指出，愚痴的众生常为五欲所恼，误认为五欲为可乐的境界，只见蜂蜜，而不见蜂蜜下的刀，不断地去追求五欲，一次又一次地被五欲刀所割伤，犹求之不已！故应诃责五欲。‧智者大师指出，应由以下的思惟，诃责五欲：五欲不能满足，得到五欲后，烦躁恼动不但不能调伏，反而因为放纵内心，而更加增长烦恼(得之转剧)。譬如火加添木材，愈烧愈烈。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧佛法认为，我们的内心有“异熟性”及“等流性”。异熟性即每一个念头，皆会创造可乐、不可乐的果报，其果报异时而熟，非当时可见。等流性即前一个念头，引生后一个念头，种子起现行，现行熏更强的种子，种现相熏，辗转相续，如滚雪球，愈滚愈大。因此印光大师指出：「若妄念一起，当下就要叫它消灭。」对治烦恼的最佳办法，即“当下”就将它消灭，犹如灭火，趁火势未蔓延前，赶紧扑灭，否则一但火势蔓延，将要花费更大的功夫，才能灭尽。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧由于五欲其实无乐，如狗咬干燥无味的骨头，愈咬愈烈，咬伤自己的嘴而流血，尝自己的血，误认为骨头有甜美的血，其实骨头无味，自食其血。享受五欲亦然，五欲(枯苦)本身无乐，是众生的妄想，而认为五欲是快乐。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧许多的灾难，杀生、竞争，皆由五欲而起，如鸟为食肉而互相残杀。五欲犹如火，烧人身体，如于逆风中执火把，将灼伤人手。五欲对人之伤害，如毒蛇伤害人。五欲非真实功德，由妄想、名言而生，如梦所得。五欲亦无法长久，「饶你千般快乐，无常终是到来」，暂时假借，如击石火之短暂。智者思之，平时辛苦积集资粮，千万莫被五欲贼盗走。世人愚惑，贪着五欲至死不舍，后受无量苦恼！过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧五欲由众生贪着而生，非上帝创造，应于内心如是不断诃责，日久即会由颠倒妄想中，产生光明智慧，了解五欲的真相，不再为之迷惑。‧五欲法，为凡夫及畜生同有，若凡夫无道德智慧，则与畜生何异？一切众生，为追求五欲，而成为五欲之奴仆，终将沉堕三涂。‧五欲不但使凡夫沉堕三涂，亦迷惑修禅之人；因此应急当远离五欲大贼！过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧如《大正藏》禅经中偈说：生死不断绝贪欲嗜味故养冤入丘冢虚受诸辛苦身臭如死尸九孔流不净如厕虫乐粪愚贪身无异智者应观身不贪染世乐无累无所欲是名真涅槃如诸佛所说一心一意行数息在禅定是名行头陀过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧由于内心对世间五欲的爱取(贪欲嗜味故)，而使生命生死相续不断(有)，于三界中得果报，为了满足色身的快乐，而追求五欲，殊不知此色身终将死亡葬入坟墓(养冤入丘冢)，为何辛苦追求五欲乐，满足终将死亡的色身？为何不追求不老、不病、不死的戒定慧功德？过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧以内相不净之观点来看，身体不过是骷髅加上脓、血、屎、尿、汗、垢、涕、泪、痰…….