搜索
课时跟踪检测(十四)中庸之道一、基础巩固1．下列句子中不含通假字的一项是()A．则知明而行无过矣B．乡原，德之贼也C．赐也亦有恶乎D．恶不孙以为勇者解析：选CA项，“知”通“智”；B项，“原”通“愿”；D项，“孙”通“逊”。2．下列加点词语的解释，不．正确的一项是()A．其至．(达到极点)矣乎然则师愈．(严重)与B．过犹．(如同)不及无适．(亲厚)也，无莫也C．义之与比．(靠在一起)小大由．(遵从)之D．乡原，德之贼．(破坏者)也恶居下流而讪．(毁谤)上者解析：选AA项，愈：强，胜过。3．下列加点的词语，古今同义的一项是()A．恶不孙以为．．勇者B．不以礼节．．之C．恶果敢．．而窒者D．君子和而不同．．解析：选CA项，以为：(古)把……作为/(今)认为；B项，礼节：(古)两个词，礼仪节制/(今)表示尊敬、祝颂、哀悼之类的各种惯用形式；C项，古今同义；D项，不同：(古)不等同，不混同/(今)不一样。4．选出下列各句加点字用法相同的一项()A．乡原，德之．贼也其不善者恶之．B．知和而．和君子和而．不同C．师与商也．孰贤狷者有所不为也．D．君子之于．天下也于．其身也，则耻师焉解析：选DA项，结构助词，的/代词，他；B项，连词，于是，就/连词，却；C项，为句中语气助词，表停顿/为句末语气助词，表陈述语气；D项，介词，对，对于。5．选出下列各句句式特点和例句相同的一项()例句：君子之至于斯也，吾未尝不得见也A．不如乡人之善者好之，其不善者恶之B．义之与比C．为国以礼D．敏于事而慎于言解析：选A例句和A句都是定语后置句；B项，宾语前置句；C项，状语后置句；D项，状语后置句。6．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是()A．孔子认为做事要把握好度，要恰到好处。B．孔子认为君子与别人相处，不比亲疏，只比道义。C．礼和德不同，不是个人修养。礼的最重要的用途，就是处理差别，建立“和”的秩序。D．果敢却固执不通，勇敢而不知谦退，违背“中庸”的处事原则，所以孔子和子贡憎恶这样的人。解析：选B“不比亲疏，只比道义”错，应是“既不亲近哪个，也不疏远哪个，只和义在一起”。二、《论语》阅读(一)阅读下面的材料，完成7～8题。君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。(何晏《论语集解》)和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。(朱熹《四书章句集注》)有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(孔子《论语》)7．前两则材料均是对《论语》中某一段话的注译，请写出这一段话：________________________________________________________________________解析：前两则共同的关键词是“和”“同”，主要关键词有“君子”“小人”“和”“不和”等，联系论语中要求背诵的语段，再结合语段的思想内容，即可得出答案。答案：君子和而不同，小人同而不和。8．结合上面材料，简述你从中得到的启发。答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：前两则材料教人如何做到“和而不同”，这是与小人的“同而不和”相对比后得出的结论。第三则材料强调“礼”的作用，这种“和”不是无原则的“和”，里面包含着“中庸”思想。答案：①与人交往时要做到“和而不同”，既不盲目附和，又能兼容不同意见，要保持一种和谐友善的关系，但不必苟同于对方。②为和而和是无原则的调和，要以礼为原则寻求各方的协调与和谐。(二)阅读下面两则材料，完成9～10题。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(6.29)子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(4.10)9．请写出两个体现孔子中庸之道的成语。答：_______________________________________________________________________答案：不偏不倚不瘟不火不即不离10．结合这两则文字，说说“民鲜久矣”的原因。答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：统治者考虑自身利益时过于张扬，未能在自身利益与民众利益之间寻求出一种平衡关系，因为统治者缺乏“中庸”这一至德很久了，老百姓很久没感受到它了。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成11～15题。廉耻[清]顾炎武廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则．无所不为。人而如此则祸败乱亡亦无所不至况为大臣而无所不取无所不为则天下其有不乱国家其有不亡者乎？故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖．礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。吾观三代以下，世衰道微．，弃礼义，捐．廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于．风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推①不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》②诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者．天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止．．欲将。”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。’悉以．金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？[注]①之推：即颜之推，北齐文学家。②《小宛》：是《诗经·小雅》中的一首诗，是一首父母离世后劝告兄弟小心避祸的诗歌。11．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A．而至于悖．礼犯义悖：违背B．吾观三代以下，世衰道微．微：衰弱C．弃礼义，捐．廉耻捐：放弃D．三约止．．欲将约止：差不多解析：选D约止：克制。12．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是()A．不耻则．无所不为于其身也，则．耻师焉B．鸡鸣不已于．风雨徘徊于．斗牛之间C．风俗者．天下之大事抟扶摇而上者．九万里D．悉以．金马还之秦亦不以．城予赵解析：选AA项，连词，表承接，就/连词，表转折，却。B项，均为介词，在。C项，均表停顿语气，不译。D项，均为介词，把。13．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是()A．廉耻，直接关系到国家的兴亡。无耻是不廉洁的根源，尤其是士大夫的无耻，那就是一种国耻。B．颜之推对齐国的士大夫教育孩子的方法持否定态度，那是他认为孩子们要有出息就不该去做官。C．不顾廉耻，历代都有。朝廷通过教化，让士人养成知廉耻的优良的节操，天下就有了美好的风俗。D．《后汉书》中所记的张奂是个廉洁的人，他把羌人送的马匹和金子悉数退还，使威望教化得到了发扬。解析：选B颜之推不是反对孩子做官，而是不愿意让孩子凭借一些小技艺向权势者献媚而做官。14．用“/”给文中画波浪线的部分断句。人而如此则祸败乱亡亦无所不至况为大臣而无所不取无所不为则天下其有不乱国家其有不亡者乎解析：这几句话的意思是：“人如果到了这种地步，那么灾祸、失败、逆乱、死亡，也就没有一样不会到来；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的道理呢？”文中的虚词“则”“亦”“况”等，以及“无所”“其有”等句式结构特点，是断句的重要依据。答案：人而如此/则祸败乱亡/亦无所不至/况为大臣而无所不取/无所不为/则天下其有不乱/国家其有不亡者乎15．把文中画线的句子译成现代汉语。(1)耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。译文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？译文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)耻对于人关系大极了，那些搞诡计耍奸巧的人，耻对他们是无用的。(2)自古以来，边疆局势的败坏，有不从贪求财货开始的吗？参考译文：廉耻，是为人立身的大节；大凡不廉便什么都可以拿，不耻便什么都可以做。人如果到了这种地步，那么灾祸、失败、逆乱、死亡，也就没有一样不会到来；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的道理呢？因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟子说：“人不可以没有耻，能以无耻为可耻，就能免于羞耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞诡计耍奸巧的人，耻对他们是无用的。”这样说的原因，是一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此士大夫的无耻，可谓国耻。我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被放弃在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，在风雨中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文章书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能服侍公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低头不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样做。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？罗仲素说：教化是朝廷急要的工作，廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处讲就能进攻，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习俗，那就可