浅析汉乐府中的妇女形象

龙源期刊网浅析汉乐府中的妇女形象作者：张素梅来源：《语文教学与研究(综合天地)》2011年第08期汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇总。它不仅广泛地反映了广大劳苦大众的生活与情感，而且塑造了一批栩栩如生的人物形象。其中，作为旧中国社会最底层、受苦最深的不幸者和在封建社会、封建礼法制度下作牺牲品的妇女，其个性特征、思想情感以及悲惨遭遇，在汉乐府中表现得尤为突出。笔者通过对中学教材选用的《陌上桑》《孔雀东南飞》等近十篇课文的评析和对汉乐府大部分作品的研读，对汉乐府中的妇女形象进行了初步归纳，大致概括为如下三类：一曰：可歌可赞者汉乐府诗塑造了不少勤劳孝顺、深明大义、大胆追求幸福生活、对他人热情关爱的优秀女子，如《小麦谣》中“麦青青大麦枯，谁当获者妇”的姑嫂；《病妇行》中辗转床箦多年，垂死之际仍念念不忘儿女命运的慈善的母亲；《艳歌行》（其四）中不求回报，仅仅是出于一个女子的善良之心而主动给客人缝补旧衣的女房东；《陇中行》中精明能干的陇西好妇，等等。她们无不体现了古代女子瑞丽、贤惠、甘于奉献、勇于追求的良好仪态与品行，令人赞叹不已。例如《艳歌行》（其一）中的病妻，为了不拖累大家，竟催促丈夫别顾自己，快随人群一起赶路。如此一别肯定是伯劳分飞，天各一方。但她根本就没想到自己的安危，明知丈夫归期渺茫，却决心独守空房；即使死了，黄泉之下也要与丈夫相会；如果丈夫遇上了新欢，也要祝福他们益寿延年，幸福美满，以补自己因病不能随行侍奉丈夫之憾。如此具有牺牲精神的贤妻实在值得颂扬。再如《白头吟》：皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝……凄凄复凄凄，嫁娶不须啼；愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何施施。男儿重意气，何用钱刀为！“凄凄切切，泣下如雨”这是旧婚嫁之日常见的女儿之态，女主人公对此则有自己的见解：嫁娶不须啼。不过，这个“不须啼”有一个前提：嫁的必须是“一心人”，二人白头偕老，恩爱两不疑。爱情的前提是两情相悦，婚烟的基础是男女平等。可见女主人公不仅有着追求幸福生活的美好愿望，而且有着选择婚烟的正确态度和原则。所以，当她听说自己的爱人有了新欢别爱，便毫不犹豫向爱人表示要永远断绝关系。女主人这种容不得爱人对爱情有一丝背叛、对负心汉也不存一丝幻想的要求平等、追求幸福生活的精神在封建社会难能可贵，令人赞叹。又如《陇西行》中的陇西好妇，“好妇出迎客，颜色正敷愉，伸腰再拜跪，问客平安不？”粉面桃腮，好妇的姣容如花，灿烂艳丽；正襟跪拜，亲切问候，一看就知好妇待人接物的大方龙源期刊网得体。而“谈笑未及竟”，便又“左顾敕中厨”，可知谈笑风生中的好妇并没有忘掉自己的主人身份：身在堂上，心在厨下；酌洒陪客，促令办饭。诗中“慎莫使稽留”一个“慎”字则再次表现了女主人虑事周密，对他人体贴入微。至此，即便是现代女子，面对言行举止文雅大方，料理事务有条不紊的陇西健妇，恐怕也得自惭形秽。“胜一丈夫”的陇西健妇实乃可歌可赞也！二曰：可敬可钦者纵观中国古代文学史，在女性形象画廊中，最令人钦叹的当推那些机智勇敢、不畏权贵的高尚女子。汉乐府中不乏此类具有自尊自强的自我意识和智勇双全、不屈从命运的强烈的反抗意识的优秀女子。如《上邪》：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”何等坚贞的恋情！何等果敢的表白！所以，王先谦先生亦如是说：“五者皆必无之事，即我之不能绝君明矣”（《汉饶歌释文笺正》），言即这五个隐喻组成的比喻群（博喻）将少女的爱情同巍巍山峰、滔滔江河联系起来，同隆隆惊雷、漫漫飞雪联系起来。论空间是山高水远，论时间是四时更替，既达到了“何笔力之横也”（沈德潜《古诗源》）的艺术效果，又借女主人公自己这段逻辑严密的独白，表明了她对爱情的坚定与执著。在对爱情忠贞不渝，坚决反对强暴势力的美好品質的表现上，《羽林郎》中的胡姬堪为代表。面对贵族豪奴的轻薄无礼，胡姬严词厉语，断然拒绝。“人生有新故，贵贱不相逾”如此义正严词的铿锵之言不仅表现了女主人对权贵的鄙视，而且表达了她对整个等级界限森严的汉代社会制度的蔑视与批判。坚持立场、敢于反抗，酒家女胡姬的勇气实在可佳，其形象也因此变得尤为崇高。一个柔弱、贫穷的酒家女子能够不畏强暴，临危不惧，难道不值得尊敬吗？再看《陌上桑》中的采桑女——罗敷：……罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”东方千余骑，夫婿居上头。……坐中数千人，皆言夫婿殊。罗敷与胡姬一样貌美绝伦，其不畏权贵的勇气与胡姬亦具有异曲同工之处，而其随机应变的机智更显得可贵——在智斗勇战中，美丽、坚贞、无比机智的罗敷堪称完美。诗中，从“喜蚕桑”可知罗敷具有劳动女子的勤劳美；而诗中所描绘她的服饰之丽，器用之精，观者之羡，足见她的外在美。至于罗敷与使吏一问一答、面对面的斗争，看来淡淡似水，既无竦动视听之语，也无振聋发聩之辞，但随着罗敷“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”的答辞，字字句句如挟风霜，如掷金石，汇成一股冲击力，投向使君一伙。最后，作者龙源期刊网还尽铺陈之能事，让女主人公拟出一个文武双全、据威待重、不可侵犯的夫婿来压倒、慑服使君，极好地体现了罗敷善于分析客观形势和揣度他人心理的才能。面对欺压，罗敷镇定从容、机智果敢，其斥责之厉，令人肃然起敬；抨击之烈，使人有痛快淋漓之感；其感人的坚贞美也跃然纸上。“嘉名为玉，父之命令。幽辰粪壤，终保贞兮。”事实上，汉乐府中不乏唤天呼地起誓的痴情女，也不乏美貌多智、勇斗恶徒的胡姬与罗敷，她们都充分显示了女子的反抗勇气与浩然正气，极好地维护了女子的尊严与爱情的忠贞。她们或真心诚意地起誓，或语轻怨重地痛斥，或针锋相对地战斗，如此坚定、果敢、机敏的女子，人见人叹，我见犹敬！三曰：可悲可悯者“缘情生，为情死”，汉乐府诗中这类忠于爱情、但最后又为情所伤的青年女子至今令人唏嘘痛惜。《孔雀东南飞》中的兰芝既有“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”的良好修养，又有“鸡鸣入机织，夜夜不得息”的辛勤劳作；既有对仲卿至纯至诚的爱情，又有对太守金钱诱惑的鄙视以及对兄母软硬兼施的坚决反抗。德才兼备，兰芝完全可以拥有一个美满的家庭，过上幸福的生活，然而，在封建礼教制度下，兰芝竟被指责为“此妇无礼节，举动自专由”；竟只能“处分适兄意，那得自任专”。婆家呆不下去，娘家也无以立足，要摆脱束缚和痛苦，兰芝只好“举身赴清池”，以死告世，留给世人一曲凄婉的爱情悲歌。“母也天只，不谅人只”，如此读来，刘兰芝的不幸遭遇无不令人扼腕叹息。再如《怨歌行》：新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团圆似明月。出入君怀神，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩还必须中道绝。此诗似咏扇，又似咏人；似咏人，又似咏扇。它巧妙地以扇喻人，将扇拟人化，使人感到这里有人以团扇自喻，很好写出了古代妇女战战兢兢，如履薄冰，唯恐被指责抛弃的可悲遭遇。这个以团扇自喻的女子，是被打入冷宫幽闭的妃嫔，还是被贬下厨灶的富家姬妾；是新婚未久即遭夫家冷遇的大家闺秀，还是被始乱终弃的小家碧玉；甚至是否就是希望跳出遭人玩弄的火坑的青楼女子，一时都无法确定，但诗中塑造的遭受不幸、悲痛欲绝的怨妇形象却是十分鲜明，感人至深。与此相似《有所思》中“拉杂摧烧之”“当风扬其灰”的痴心女子，《上山采蘼芜》中无辜被弃的可怜女，等等，其不幸遭遇同样令人痛洒同情泪。事实上，由于封建礼教的压迫，汉乐府诗对爱情的描写往往笼罩着一层不幸与悲伤的气氛，但究其悲剧结果，毋庸讳言，其中有一部龙源期刊网分原因则是来自妇女自己的优柔寡断。所以，我们在同情她们被弃的同时，也哀叹她们面对负心郎恋情别移时的优柔寡断。掩卷凝思，汉乐府诗中的妇女形象如同电影镜头般一个个在眼前缓缓掠过，故近代女革命家秋瑾也曾慨作《有懷》：日月无肖天地昏，沉沉女界有谁摄？钗环典质浮沧海，骨肉分离出玉门。放足浏除午载毒，热心唤起百花魂。可怜一幅鲛绡帕，半是血痕半泪痕。确实，任何人都不可能超越社会、超越时代生存，因此，不论是令人赞叹的陇西健妇和慈母，还是令人敬仰的胡姬与罗敷，还是令人怜惜的痴情女，抑或是令人叹服又同情的刘兰芝，都或多或少受到了封建礼法制度的残害，有的甚至逃不脱封建制度的罗网，最终成了牺牲品。但是，在某种意义上，这群羞辱交融、爱恨交织、血泪交加的妇女其实都是可歌可敬亦可悲的：我们敬其忠于爱情，善良勤劳；叹其勇于反抗，机智果断；悲其见欺被弃，命运多舛——也正因其如此，这些倔强的鬼魂，凄美的神灵，斑斑泪痕血点才缀成了被称为“汉世街陌谣讴”的汉乐府诗。张素梅，教师，现居湖南邵东。