圣乐侍奉之我见

编者按：以色列的神以赞美为宝座，赞美从心而出，就是要用心灵藉着赞美敬拜神，与神灵里交通，讨神喜悦！而不是表演自己，让会众把焦点从神身上转到献唱者的身上！圣乐侍奉之我见——林旭光——圣乐侍奉之我见之一一、教会应重视“圣乐”侍奉基督教是名符其实的音乐宗教，在所有的宗教中，惟有基督教音乐最普及，音乐水平发展也最快最高！在欧洲音乐史中，“教堂音乐”一直起着导航的作用。随着马丁?路德宗教改革与宣教运动的开展，多种形式的圣乐，如：众赞歌，赞美诗，属灵短歌等，已成为教会崇拜和各种重大的节期活动、个人灵修、布道的重要内容。在崇拜时赞美诗决定了属灵气氛的升华，使信徒烦乱的心灵得到平静，从而起到虔诚敬拜上帝的作用。然而，随着人文主义思潮的影响，社会上的音乐从某种程度上已有意识地向“庸俗化”发展，什么摇滚乐，“情调”流行曲遍地开花。受之影响，教会的“赞美诗”也随波逐流，出现一大批不伦不类的，没有或少有基督教色彩的“歌曲”；既没有中心主题，又没有文学语言，有的甚至连歌词内容都自相矛盾，更不要说音乐语言或韵律。让我们感到震惊的是，这些平淡无奇的“垃圾”，还有人夸为是“灵歌”，大谈“非我族类，其心必异”之说，简直不可思议！这是一种危机，已大大地扰乱了教会的崇拜，与信徒的灵性。拉玛?柏士曼在他的《音乐的再生》中写道：“我注意到一种现象就是，当音乐家越世俗化，他的表演也越属肉体”。又说：“任何一个音乐团体，若一味崇拜或模仿世俗的音乐，就会使自己陷入一个极危险的状况”。从历史中我们可以观察到：以色列人陷入拜偶像的大罪里时，首先失去的就是颂赞上帝之事奉。罪所带来的就是意志消沉，失去喜乐，他们讨厌属上帝诗歌的纯洁与和谐，反倒喜欢埃及那些使人疯狂，震耳欲聋属世俗、属情欲的音乐。因此，他们的歌声好象打仗的声音（出三十二17-18）。我们务必要认识到，俗乐会使人神昏意乱、色情高涨、虚情假意、偏离真道（赛五11-12）。圣乐则能使人心灵苏醒、道德向上、生活和谐、敬畏上帝。教会在崇拜时，对流行歌曲应抱严谨的态度，有纠正的必要；因这是决定教会兴衰的关键所在。有人认为只要能吸引人，不管什么音乐都可以，然而，我们应客观地分析这种理念，流行歌曲也许很感性，令人喜欢、快乐、感动，可达到宣教的目的。但教会千万别忽视人还有理性的一面，更不能为满足感性而牺牲理性。唐佑之博士说：“宗教固然是有情绪的成份，但是信仰是全人的，应是整个人格的回应。”近年来教会中盛行的音乐，大多是易学易唱的短歌，有些歌词虽取自经文，但音乐却很世俗化，故不能使人进入属灵的境地；虽然也逗人喜欢，感觉到一种“享受”，但不是神同在的享受。因这些音乐起不到净化心灵的作用，它是以“庆祝”取代“崇拜”。马革顺教授说：“抽烟喝酒我不反对，但把它当成主食，那可不行。”信徒若长时间受劣质音乐文化的薰陶，必然对圣乐的领悟力逐渐减退；甚至会形成对具有挑战的音乐、需要用灵与悟性歌唱的音乐采取抗拒的态度。圣乐与流行歌曲的悬殊之处，就是歌词与内容；流行歌曲它只要音乐是喜欢的，歌词的达意都无所谓。因它刻意寻求慕道者的认同，而采用流行音乐的素材与特色，缺少庄严、肃穆、圣洁的气氛。但圣乐是功能音乐，它有特殊的目的，就是将歌词的意义传达出去，从而达到心灵与诚实的敬拜。有人说：“教会的祭坛是连接神宝座的”。祭坛若出问题，教会一定出问题！无花果树的枯干，不是象征圣殿出问题吗？圣殿出问题，不是忽略了敬拜与赞美吗？（参太21：15-16，18-22）。诗人大声疾呼：“万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！”（诗117：1）。约翰听到“有声音从宝座出来说：神的众仆人哪！凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神”（启19：5）。神说：“他们是我为自己造的子民，他们要向我唱赞美的诗歌”（赛43：21现代中文译）。这样，赞美神是多么的重要！可惜的是，现在许多教会不重视赞美，有的甚至什么叫赞美还不懂！更不用说应当怎么唱。圣经告诉我们：赞美是献祭，是献给神的祭；既是献给神的祭，祭品务必是最好的。但“最好”并非指最贵重的，乃是指在态度（参诗50：14）和能力上（参利3：）所能达到的。这意义不是指最深奥难学的音乐，而是属神的诗章、颂词、灵歌。故此，教会有必要整顿敬拜的秩序；要整顿就应先大力推崇“圣诗”为崇拜的祭品，用上乘的音乐文化抗衡世俗文化。在信徒中难免有对艺术审美智力较低，品味庸俗的。但这种因素不是天生的，而是我们没有给他们正确的“更佳选择。”我们应让他们先认识圣诗的意义，认识圣诗是信徒一同宣告各自经历的机会，必定会令人肃然起敬。这样，教会的歌唱就不是调节一下崇拜中的严肃气氛；也不是一种手段，用来等待那些聚会经常迟到的人；而是“靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神”（来13：15）。更要紧的当知道：“完备的救恩从来不只是召人得永生，同时也是呼召罪人重新加入敬拜赞美上帝的行列。”二、正确认识“圣乐”的性质圣奥古斯丁说“你愿否知道什么是圣诗吗？圣诗就是向神唱出的赞美。如果你向神赞美而不歌唱，那么你的赞美就不是圣诗；如果你对着神歌唱而没有赞美的心，那还不是圣诗；如果你用歌唱来赞美，但对象不是神，你所唱的赞美诗也不是圣诗”。歌尔曼也说：“赞美诗是教会真实生命的记录，教会的中心都反映在赞美诗中。”（当然，自十七世纪开始，基督教将赞美诗的意义扩大，它不只是赞美了，其中也包括有韵律的布道，灵修、圣礼、忏悔、祈祷等内容）。圣乐，并不泛指诗歌集里的或基督徒唱的（赞美诗集以外当然还有许多优秀的作品，只不过有的未发现，有的不适合教堂里献唱）。圣乐之所以称为“圣”，其原意是圣化归神。圣乐是传达神给人们的启示，又表达信徒对神的崇敬、赞美、信靠和祈求。简而言之，即圣言加音乐。圣乐家麦柯说：“诗与音乐不是宗教生活的装饰品，而是宗教生活的心脏地带。歌唱与信仰生活密切相关，诗歌是传递信息的有效途径，是激励人心的重要媒介。”因此，圣乐的歌词必须符合圣经真理，神学根据，和有作者的属灵经历，或受灵感的作品。以圣经为题材创作的歌曲，最能表达神百姓的愿望和理想，唤发信众的感情波澜，促进灵命增长。帕特里克曾经对瓦茨这样评价：“他树立了写赞美诗的典范。他所创作的赞美诗之所以受人欢迎，是因为这些诗与《圣经》完全一致。每首诗都有一定的目的，信徒使用很适宜。”一首被信徒所喜爱优秀的赞美诗，是经过漫长的历史考验的。它在神学上一定是完整无缺，在信仰上是纯正，在生活上也是圣洁的、纯朴的。因为，丰富的道理必然要有深度耐唱的音乐来承载；赞美的音乐不是一次性的东西，它是经久耐用的，是词、曲作者精心创作的艺术品。圣乐的内涵与风格是：强调对上帝的赞美与信仰的传达。我们千万不要认为“感觉好”、“有市场”就是真理，这是唯心实用主义。劣质的音乐可能大有市场，但教会若一味地选用平庸通俗的音乐，信徒的音乐语言与文学语言水准势必难以提升。我们犯不着去抗衡劣质文化，只要给人有更深度，更耐用的上乘文化，并创造一些良好的机会与属灵氛围，这样在见识与品味上就会取代了世俗文化。“教堂音乐”既指适合在教堂内献唱（奏），而不适合世俗场所献唱（奏）；那么，世俗的歌曲也自然不适合教堂献唱（奏）了。教堂音乐与流行音乐是完全不同的两种音乐，教堂音乐讲究庄严、纯洁、神圣，它的功能就是将歌词的意义传达出来。若我们所唱的，无法将歌词的意义发表出来，那对歌颂上帝，表明我们的信仰还有什么媒介的作用呢？因为，音乐在教会崇拜的功能中，不是一种摆设品。衡量一首诗歌是否表达纯正信仰的，恭敬上帝的，音乐质的高低，乃是以它的文法，价值与审美观来判断。圣乐是讲究素材巧妙的运用，词曲优美的配合，曲式起、承、转、合的结构，多声部富有变化的处理，给人一种高度艺术的满足感。故此，即或短歌，只要是信仰与艺术的结晶，就经得起时代的考验，不会因赶不上流行而被淘汰。这就是基督教在崇拜仪式中，歌颂、祈求上帝的歌曲。三、圣乐是信徒心灵的流露基督徒的歌唱是需要“灵歌唱”与“悟性歌唱”的，是藉着唱诗彼此证明自己的信仰，分享灵性经验，经历上帝的拯救与恩助，听到上帝的慈声呼召，体会上帝永恒不变的爱心。为此，我们应花点精力去研究赞美诗写作的背景，作者的经历，意图，词曲的发展，促使作诗人的灵感与唱诗人的灵感互相融合。唱诗的人有一项重要任务，就是将赞美诗唱好，唱正确（参诗卅三3），使诗歌尽量达到音乐再现。只有这样的歌颂才使我主我神喜悦，自己心灵受益。巴赫说：我的创作“仅为崇奉至高上帝——使信徒从中受到教益”。唱诗的目的是为了赞美上帝，也是为了造就信徒。所以，唱赞美诗时我们心中必须明白正在颂赞神，而不是为了自己高兴，也不是为了别人欣赏。亨德尔说：“先生，假如我的音乐只能使人们愉快，那我很遗憾，我的目的是使人们高尚起来。”奥古斯丁说：“音乐是神给人的一份礼物，因此要学习从音乐中看见你的创造主，并且藉着音乐来赞美他。”音乐家所发表的圣乐，源自他本身是虔信上帝，尊崇基督。因此，他们所写的圣乐就是他们信仰中的一种宣告，与对神一种虔诚的流露。如贝多芬的《D大调庄严弥撒》曲，是他将自己心中所敬仰的上帝用声乐表达出来，是他信仰经验的体现。他对该曲的感受写道：“这是由心灵深处而出来的，愿它也能达到人们的心灵深处。”又如海顿为所作的《创世记》写到：“我以上帝的名而写……为了荣耀上帝”。当音乐家们的生命达到一种高尚境界时，他们的灵性就自然流露出常人未经历过的感受。圣乐大师亨德尔因友人邀请创作《弥赛亚》，他一开始创作，就完全沉浸在创作激情之中。二十四天闭门自守，不眠不休。将354页总谱一气呵成！当写《哈利路亚》大合唱时，感动的泪水如注，喊着说：“我看见天国了，我看见耶稣了！”圣乐也常常是音乐家们的信仰和品德的一种表白，正如巴赫是一位虔诚的基督徒，他的信仰和他的音乐作品一样高尚、纯洁、宏伟；他的品德也和他的信仰及他的音乐作品一样，晶莹、虔诚，极为善良。阿尔费雷德?迪尔对巴赫的评价是：“他使上帝的话语广为流传，从而使宗教音乐达到了前无古人，后无来者的顶点”。故此，圣乐是需要歌唱者的灵性修养的，惟有将心灵整顿了秩序，使之安静、纯洁，才能听到其中音乐语言；歌唱圣乐的时候，我们也能听到了古圣贤的教诲，我们同样在述说一件属灵经历。因此，在唱诗时就必须非常注意你所要唱的诗歌——是虔诚的敬拜，或是荣耀的释放；是痛苦的控诉，或是苦恼的哀鸣；是极度的欣喜，或是清澈的盼望。总要仔细“琢磨一下所有先贤的心情”，和文学语言与音乐语言的内容达意，并音韵格律吐字咬字方面的要求。这样就会在我们的属灵生活和日常生活中，点燃新的乐趣，从而使我们的精神振奋，心灵安慰，生活得到新的力量。圣乐大师巴赫说：“我创作音乐的最终目的，就是为歌颂上帝而创作一种经过整顿的教会音乐”。他把自己的音乐与教会的使命结合起来。他所创作的音乐不只是根据词句进行谱曲，而是在深刻地理解了所要表达信仰内容的基础上，进行创作。所以诗的主题思想与言词若是清澈与明朗的，唱这些诗歌时就能唱出对神的虔敬，与对教会的热情。因此，我们要时刻提醒自己口唱心和，“这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛”。所有基督教音乐几乎都是严肃、庄重，宗教色采也特别浓厚的；它的词曲也都必须是作者心灵的流露；决不是随便的杜撰，或七拼八凑随意哼哼的小调。它的伦理标准极高，有的赞美诗绝对是生活的座右铭，是陶冶人们情操的最好熔炉，能起到净化心灵的作用。四、教会应重视“圣乐”教育教会重视“圣经”的培训固然重要，因圣经是神将他自己爱的心意，及救赎的计划启示给人，使我们能“因信基督耶稣，有得救的智慧”。但对“圣乐”的教育亦同样重要。马丁?路德说：“音乐是神的言语，如果运用的合宜，音乐可以产生和圣经相同的能力”。“没有音乐，就没有人格；没有音乐的教育，是不完全的教育”。马丁?路德是宗教改革家，也是音乐家，在他改革中有一项可谓首创的，就是教会中被按立的牧师，必须受过音乐训练。他曾说：“我不会聘用不懂音乐的教师，无非是遵守一条鲜为现代教会尊重的圣经命令——就是哈利路亚！”历代西方音乐教育，应归功于教会学校。据悉，英国的教会学校多数有高水准的诗班和一支乐队，其中剑桥英皇书院及圣约翰书院的教堂诗班，音乐成就冠绝全球！教会对圣乐的教育必须引起