批判地域主义建筑潮流之“地区建筑师”东西方比较

批判地域主义建筑潮流之“地区建筑师”东西方比较重庆大学What?1、批判地域主义的概念批判+地域主义“批判”——康德的“批判”思想和法兰克福学派的批判性思维——离开先验接受给定的真理，而对自己的认知范畴进行不停的反思和自我批判。——并不是简单的地理气候物质决定论——决定每个国家或地区民族文化身份的东西“批判地域主义（CriticalRegionalism）这一术语并不是指那种在气候、文化、神话和工艺的综合反应下产生的乡土建筑，而是用来识别那些近期的地域性学派，他们的主要目的是反映和服务于那些他们置身其中的有限机体。”——（K•弗兰普敦）“地域主义”2、批判地域主义产生背景与理论发展2.1芒福德的地区主义1947年芒福德首次提出以“地区主义”来替代“国际式”。——《纽约人》杂志专栏“天际线”（SkyLine）对现代主义思想中所崇尚的普遍主义优于地区个体性这种价值观的反思。对芒福德地区主义思想的有关认识：①反对历史的折衷。②反对浪漫主义式的地区主义。③不排斥机器文明。④地区建筑特征是社会存在的体现。——超越了单纯美学意义的范畴，认为它源于对场所的感知。——重新定义的意义在于，他把地区主义的概念从商业主义和沙文主义的滥用中解救出来，并将它与资源的不当利用所造成的经济和环境代价联系起来。2.2楚尼斯夫妇的批判地域主义1980年希腊建筑理论家楚尼斯（ATzonis）及其夫人历史学家丽莲•勒费夫尔（LianeLefaivre）最早在建筑界提出“批判地域主义”。——《网络与路径》（GridandPathway）重要特征是“批判性”和“陌生化”（Defamiliarization）。批判地域主义（CriticalRegionalism）是在抵抗现代建筑文化全球泛滥的同时对地域建筑文化自身的再创造。希望将人们的注意力从反现代主义的后现代主义理论和实践中吸引出来，将注意力关注于当时欧洲的一些建筑师所采取的一种与后现代主义不同的设计实践和策略上。2.3K•弗兰普敦的批判地域主义弗兰普敦给批判地域主义（CriticalRegionalism）下了定义：“这一术语并不是指那种在气候、文化、神话和工艺的综合反应下产生的乡土建筑，而是用来识别那些近期的地域性学派，他们的主要目的是反映和服务于那些他们置身其中的有限机体。”⑤强调触觉与视觉同等重要。⑥是在培育一种当代的面向场所的文化而不是把自己隔绝起来。⑦努力在文化的间隙中成长兴盛，是对“中心—边缘”的文化模式的反对。批判地域主义的七个特征：①一种边缘性的实践,不会拒绝现代建筑遗产中解放和进步的方面。②边界清晰的建筑场所—形式（place-form）的产物。③赞成把建筑的现实看作建构（Tectonic）现象。④对光等场所特有要素的重视。3对批判地域主义的理解3.1关于批判地域主义各种理论的比较①相同点：A、最基本的一点都是在一元中寻求多元的出路；B、都认为全球化和地域主义并非对立，是可以相融的；C、其批判不仅是对全球主义的批判，也是对地域主义的批判；D、不排斥机器文明，不会拒绝现代建筑遗产中解放和进步的方面；E、将地方的地理环境作为设计灵感的源泉；同时又反对那种对地方乡土感情用事的模仿。②不同点：其实是时代不同，侧重点不同。芒福德早在20世纪40年代提出的地区主义，是对现代主义思想中所崇尚的普遍主义优于地区个体性这种价值观的反思，极具前瞻性。后两者则是在全球化问题相当明显的情况下提出的应对措施。相对于传统地域主义的“熟悉化”，楚尼斯夫妇强调了地域建筑设计中“陌生化”的处理。目的是提倡一种有别于后现代主义的建筑实践。而弗氏则是在受到法兰克福学派的批判理论和现象学场所理论等的影响下，对批判的地域主义作了较为全面的总结。3.2以宏观的视角看待批判地域主义从历史角度看，无论是功能主义、后现代主义，或是传统地域主义，他们都是特定时空下的产物。因而无所谓对错。不同的仅仅是它们所存在的时间长短，空间范围大小而已。而对于批判的地域主义、新现代主义等，实质上都是对现代主义建筑的修正，对于建筑涵义有了更广泛的认识，超越了建筑本体的局限，在建筑创作中融入了更多的因素，如文化、人、哲思、气候等。由一元论走向多元论。也就是说批判的地域主义只是多元并存之一。Why?美学观文化观地理观技术观政治观批判的地域主义由于格外重视当地的地理、地貌，强调场址的特殊性和场所精神，因此这类建筑通常发生在有着独特物理环境的地方，而且是以住宅居多。这类住宅通常远离城市和人口密集的地区，位于乡村、荒原、森林和山野等自然或地理状况较为特殊的地区。地理欧洲：起伏较小，平原为主，海拔最低阿尔瓦·阿尔托把芬兰的建筑传统结合到现代欧洲建筑中去，形成了既有浪漫主义又有地方特色的风格。图片来自《国家地理》2012芬兰·珊纳特赛罗芬兰·珊纳特赛罗珊纳特赛罗市政中心，芬兰阿尔瓦·阿尔托珊纳特赛罗市政中心，芬兰阿尔瓦·阿尔托北美：西部山地、中部平原、东部高原，南北纵列分布美国·亚利桑那州安托内·普雷多克普雷多克在其早期建筑生涯中认真学习和研究美国西南部队材料和气候，他设计的土胚建筑唤起了人们有关亚利桑那和新墨西哥州的沙漠景观。美国·亚利桑那州普雷多克在亚利桑那州设计的Winand住宅普雷多克在新墨西哥州的RioGrandeValley住宅亚洲：地形复杂起伏大，中高周低高山广印度·斋蒲尔印度·斋蒲尔查尔斯·柯里亚柯里亚的建筑语汇既是本土的,也是现代的,他基于传统方式发展出一种全新的建筑形式,使得现代建筑以一种符合印度以及第三世界国家的具体国情,适应于热带国家的气候条件和自然环境的全新面貌出现。斋蒲尔博物馆，查尔斯·柯里亚形式跟随气候斋蒲尔博物馆，查尔斯·柯里亚中国·浙江·天台王路（清华大学）清华大学王路教授认为建筑的传统有多方面的内涵，新的功能与意义需要有相应的新的形式，而这一新的形式应是结合基地、满足功能及空间表达的直接结果。他们放弃了形式上简单的贴标签的作法，不再在大众喜闻乐见的地方风格中徘徊，而是以一种现代主义者的敏感，去唤醒地方文化的基本精神，并把它与当代生活相联系。中国·浙江·天台2020/3/31汉传佛教十三宗之一，发源地为浙江省台州市天台县国清寺。因其创始人智顗常驻浙江天台山说法，故称天台宗，天台山国清寺是天台宗的祖庭。赤城山2020/3/31《天台山全志》中对赭溪的记载（赭溪的重要性）赭溪，在临川桥北，俗名后堂溪。自神迹石流临川桥以达大溪，以其溪皆赭石故名。夏赤城鍭见霞亭宝临其侧。——《天台山全志》清張联元第三卷《四库全书》中的水碓“水自佛陇来”的赭溪古镇与寺庙由赭溪相连，是入世到出世的过渡出台邑踏砖径至古石门。左柱旁石上有旧刻曰万松径。去石刻约数十步，建浮屠二为捍门，松废而径犹存。次踰旧止观亭基转水卩经旁直门二小浮屠前屹一峰，圆如覆釜，其名曰孤嶼，嶼下树林夹径。——《天台山全志卷十三·张存《游国清记》》（北宋）张存，字诚之溪间杂石屋多携林石孕禅松路多字表小结西方东方阿尔瓦·阿尔托芬兰普雷多克美国西部查尔斯·柯里亚印度王路中国因形就势的场所态度当地乡土建筑的构成方式现代设计方法建筑师不同点相同点和而不同场所的独特性文化三、饮食文化所导致的思维方式不同中国人讲求菜肴的色、香、味俱全；在统一的底味下，不同的食材产生不同的口感。而西方人则把更多的注意力集中在尽量保留食物的营养价值上，讲求的是不同食物的特性。在进食方式上，东方人齐聚一堂，一桌菜肴，各取所需。西方人则是每人分一份，互不影响。仍然是体现了共性和个性。二、建造目的的不同“宫室之制，本以便生人”——《北史》西方古代与中世纪的主流建筑，如教堂，是为彼岸的神灵建造的，追求永恒与久远。一、语言差异所导致的思维方式不同中国古代的哲学，如老子的道德经等，是博大精深的，包罗万象，却是混浊的、模糊的。而西方哲学则主要依靠思辨，从具体到抽象，经过逻辑推理和演绎而得到结论。因而往往是精准的、确定的。东方——此时时间观西方——永恒塔玛若山顶小教堂塔玛若山顶小教堂新蒙哥诺教堂圣玛诺教堂则更具远古色彩。在新蒙哥诺教堂(提契诺,1986~1994年)设计中,来自巴洛克教堂的椭圆形平面在顶部以倾斜的圆形天窗而告结束,博塔借助抽象的建筑语言完成了变幻到永恒的转换,以惊人的空间效果解决了结构问题,表现了人与自然斗争的主题。何多苓工作室——天井一隅的玉兰外在的时间性以建筑本身的“古朴沧桑”去表达历史感和时间性，时间的流逝不断增强建筑的表达效果。内在的时间性用天井一隅的玉兰“表现时光的流逝”。鹿野苑东方——空间界限的模糊空间观西方——空间界限的清晰维罗纳古堡博物馆维罗纳古堡博物馆布里昂家族墓园二战之后，民众开始反思战争对文化带来的冲击，开始缅怀失去，世界的六十年代，整个世界都开始进入一个疯狂的混乱状态，是这个反思的契机，使得人们开始通过伤痕文学伤痕美学等艺术表现形式对失去的美好进行反思。美学东方克里斯蒂娜的世界以美国的怀斯为代表的伤痕美学，克里斯帝娜的世界，这类画风的明显特征就是以比较细腻的画风，通过对一些事物的符号化处理，来唤起人对现实世界的反思与对失却世界的追忆。有人讥讽他是“地方主义者”，他对此回答说：”我的作品与我生活的土壤深深地结合在一起．但是我并非自然地描写这些风景．而是透过它来表现我心灵深处的记忆和感情，自然真实、亲切纯朴．在平凡中令人惊奇，发人深思。春风已经苏醒七十年代的川美，那是一个英雄的年代，一个能人辈出的年代，以何多苓张晓刚和罗中立等为代表的川美油画系学生，他们积极接触西方包括前述怀斯在内的先进的绘画理念和技法，他们的作品一次又一次地冲击着中国的艺坛，一次又一次地改变着中国艺术工作着的审美理念。上图名作名为《春风已经苏醒》可以明显地看出何多在处理构图和表现上对怀斯的明显的继承与改革。但有一点是确定的他的作品与我生活的土壤深深地结合在一起。第三代人那真的是一个英雄的年代，是最好的年代也是最坏的年代，这是何多创作的第三代人，前排三个由右至左依次是刘家琨，对，就是后来做建筑的刘家琨，翟永明和张晓刚。翟永明是画家的妻子，是文学圈里最美的现代诗人，最左边就是那个画全家福的张晓刚。从九十年代中期开始，他运用近现代中国流行艺术的风格表现革命时代的脸谱化肖像，传达出具有时代意义的集体心理记忆与情绪。这种对社会、集体以及家庭、血缘的典型呈现和模拟是一种再演绎，是从艺术、情感以及人生的角度出发的，因而具有强烈的当代意义。在这个阶段，其实，艺术手法和建筑手法的理念就完全一致了，通过对符号化的元素进行再演绎，营造出新的却又是建立在传统大背景下的集体记忆。也是从这个时期开始刘家琨开始进行他的乡土建筑实践了，也就是从这个时代开始，中国的批判性地域主义建筑师们开始大规模的实践了。刘家琨跟张晓刚的绘画哲学相似，刘家琨运用近现代建筑形式语言表现革命时代的建筑脸谱化肖像，传达出具有时代意义的集体心理记忆与情绪。这种对社会、集体的呈现和再演绎在当今浮躁的中国具有强烈的当代意义，所以他的批判性地域主义在中国会成功，在世界一样成功。四川美院设计楼刘家琨特殊的成长经历，和他深厚的人文素养以及和美院70~80年代油画系学生的密切接触，包括汤桦等建筑师好友对他的影响，共同塑造了他清晰而又极富美感的建筑表现形式。他的前期成长经历对他建筑哲学的影响是显而易见的，通过对材料语言和形式语言的组织来以及一些伤痕和怀旧符号的运用来对逝去年代的追忆，这是他常用的一种手法，从他的作品中可以看到何多和张晓刚美术作品的韵味。刘家琨设计作品刘家琨的批判地域主义建筑的成功自然是和他在美学上的深入是分不开的年轻时候的朋友对他在艺术层面和时间上的支持在形式语言上都得到反应，然而又不仅仅只有这方面的原因。刘家琨对佛学对建筑学的理解同样深刻，能够将东方的佛学和美学以及他自己对建筑的理解用建筑学的形式表达出来，这才能够最终使得有他深刻个人印记和东方印记的批判性地域主义建筑得以建成和实施。20世纪60年代之后西方称后现代主义。主要的派别包括野兽派（代表人物马蒂斯）、立体派（毕加索）、表现主义（蒙克的《呐喊》）、抽象主义（蒙德里安和康定斯基）、达达主义、超现实主义、超级写实主义、波普艺术等。西