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华夏思想智慧的源泉中华传统文化的先师至圣孔子子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结.孔子及儒家思想（一）孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼，其先祖原为宋国贵族，后逃难到鲁国，成了鲁人。孔子幼年丧父，曾做过小官吏。中年以后，担任过鲁国的中都宰和司寇等职。去职后，他周游列国。晚年又回到鲁国。孔子后半生大部分时间从事讲学。孔子的言论，由其门人整理成为《论语》，《论语》是研究孔子思想的主要依据。孔子像（唐吴道子画）“仁者爱人”孔子认为，要实现“德治”（礼治），必须提倡“仁”学，即通过各人内心修养，形成“仁”这个无美不备的德性。“仁”是孔子伦理思想的核心。“仁者爱人”、“克己复礼为仁”就是他给“仁”所下的两个最主要的定义。孔子办教育孔子办教育，推广私人讲学，对打破“学在官府”、贵族垄断教育有很大贡献。他破除等级、地域和种族的界限，提出“有教无类”的主张。这是学术下移、庶人议政历史趋势的必然结果。孔子在教学实践中重视启发学生学习的自觉性、主动性；强调实事求是的学习态度。孔子在教学中强调学与思的关系、学习与复习的关系。孔子是一位“学而不厌，诲人不倦”的教育家，他的弟子以“循循善诱”来赞扬他。后人评孔子《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！《史记·孔子世家》盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。元《加封孔子制》思想魅力孔子认为，因为只有承认自己有不尽知的，才不至于自欺欺人，才能学无止境。孔子道出了求知必须取真诚态度。孔子的话应该使强不知以为知者自省。孔子指出修养人格重要的是任何时侯不能违“仁”：致富、脱贫，短时间、匆忙间，挫折、困厄间等，都要维护仁德。孔子观水感叹天地之化，无一息之停留，在于勉励人们自强不息，进学不已。只有对社会人生怀有使命感的人，才会有如此深沉的感叹。只有对自然虔诚感恩的人，才会敏感于自然的美德：如今人们往往对世事感慨不深，对自然缺乏情感，应该从孔子的教导中获得感悟。儒家认为求知者殊途同归：天资高的人能通过自悟获取知识；有的人通过学习获取知识；有的人靠解决困惑取得知识。所谓“生而知之”不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。儒家指出修道者殊途同归：自觉求道；为利求道；为环境所迫求道。儒家认为修养三种美德的途径：喜好学问可以接近智慧；努力行善可以接近仁德；知道耻辱接近勇敢。曲阜孔庙中的孔子塑像清康熙题写的匾额孔子问李老聃图（明代画）关于《论语》《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。关于书名的来源，班固《汉书·艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂。语：言论。1.“仁”学2.“孝”道3.“和”解4.“学”旨走进《论语》走出《论语》1.忠君思想（君使臣以礼,臣事君以忠）2.等级制度（君君，臣臣，父父，子子）3.中庸思想（平庸、折中、调和）4.伦理观念（三纲五常）5.愚民思想（民可使由之，不可使知之）了解语录体的特点《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子的言论；（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。学习目标：1、掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。2、诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。3、通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。高山仰止，景行行止Jǐnghángxíng高山，人们仰望；宽广的大道，人们沿着它伸引的方向前进。“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。“止”解释为语助词。高山，人们仰望；宽广的大道，人们沿着它伸引的方向前进。高山仰止，景行行止这话出自《诗经·小雅》。郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”朱熹注解说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异。上句“高山仰止”，郑说“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义。下句“景行行止”，分歧更大。依郑说，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为；“则而行之”，是说以此作为行动的准则。依朱说，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是说大道可供人们行走。1【原文】仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(sàng)(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）(4)。”1【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。(2)从者见之：随行的人见了他。(3)丧：失去，这里指失去官职。(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。君子之至于斯也。之，定语后置标志。相当于“至于斯之君子”。1【译文】仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”1【评析】孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当社会道义的高尚精神。赏析：孔子有自己坚定的信念，认为自己是周文化的继承者和传播者。本节树立了一个自信的文传承者的形象。孔子一直似传播礼乐文化来作为自己的使命，自信天不会使礼乐文化失传的，世人也不会把自己怎么样的。孔子就是以这种态度来实现身负的使命而不懈地努力。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的无可奈何。长沮(jù)、桀(jié)溺耦(ǒu)而耕（1），孔子过之（2），使子路问津（3）焉。长沮曰：“夫执舆(yú)者（4）为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。（5）”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由（6）。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”（1）耦而耕：二人并肩耕作。这是古代的一种耕作方法。（2）过之：经过那儿。（3）问津：询问渡口所在。津，渡口。（4）夫：彼，那个。执舆：即执辔，指驾车的人。辔：马缰绳。驾车本是子路做的事，因子路已下车，故孔子代为执辔。（5）是：此，此人。是知津矣：这个人早该知道渡口在哪儿了。意在讥孔子周游列国，应熟知道路，不用问人。（6）仲由，即子路。子路字仲由。长沮、桀溺是两个不知道真实姓名的隐士。所谓“长沮”、“桀溺”都是对这两个人形象的概括和形容。“长”指身体长大，“沮”指沮洳，也就是泥沼。“桀”同“煤”，指身体魁梧，“溺”指身浸水中。标题的意思是一个长大的人和一个魁梧的人一块在泥水中耕作，不知道他的真实姓名，这固然是子路来不及问其姓名的无奈描述，同时也暗示了他们隐居很彻底。曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之（7）？且而与其从辟人之士也，岂若从辟(bì)世之士哉（8）？”耰(ｙōｕ)而不辍(chuò)（9）。子路行以告（10）。夫子怃(wǔ)然（11）曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人（12）之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也（13）。”7）滔滔：洪水汹涌的样子。这里比喻社会混乱。而：同“尔”，你，你们。“谁以”二字倒用，即“与谁”。谁：指当时诸侯。以：与。易：变易，改革。之：指乱世。（8）而：你，指子路。从：跟随，随从。辟：同“避”。辟人之士：指孔子。人：指坏人，因孔子碰到他们往往避开，故桀溺称他为“辟人之士”。辟世之士：躲避乱世的人，指桀溺自己。（9）翻土、盖土，使种子被土盖上，鸟不能啄。不辍：不停止。（10）行以告：“以”下省“之”字，即“行以之告（孔子）”。（11）怃然：怅然若失的样子。（12）斯人：指世人。（13）与：参与。易：变易，改革。2【译文】长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。”1、长沮、桀溺的特征？提示：语言简短，言辞较激烈，甚至连渡口都不肯告诉，他们是自食其力的隐者，真正退隐田园做隐士。显然，长沮、桀溺是隐逸之士的代表人物，他们不满于当时的黑暗现实，不与统治者合作，选择了避世隐居，以求洁身自好的人生道路。这与孔子信守自己的政治理想，积极入世，“知其不可而为之”的人生态度正好背道而驰。正如孔子所说的，“道不同，不相与谋”。不过有意思的是，对入世执著的孔子并没有感化隐士一道救世的意图，反倒是应该与世无争的隐士企图说服孔子的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。俗话说，人各有志，不能相强，从这个角度说，长沮、桀溺的气度确实是有点小了。孔子并没有落入下风，他考虑的是天下众生，境界实际上更高远。子路行以告。夫子怃(wǔ)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子的话有两层意思：（1）人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起。——告诉长沮、桀溺那样的避世之士，蕴含着对众生的深切关怀。（2）自己之所以改变这个世界，是因为天下没有德政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。——告诉长沮、桀溺，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。2【评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。孔子从“仁者爱人”的立场出发，想要拯救斯民于水火，这种为世而忧，为国而忧，为民而忧，为时而忧，身处逆境而心忧天下的胸襟抱负是很可宝贵的，是儒家精神的