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元代文学授课教师：李连生Email:llsheng2010@126.com手机：13705948151元代简介匈奴突厥维吾尔回纥铁勒突厥语族鲜卑契丹蒙古室韦东胡蒙古语族满族女真渤海靺鞨肃慎通古斯——满语族阿尔泰语系诸民族中国古代北方民族简表匈奴突厥维吾尔回纥铁勒突厥语族鲜卑契丹蒙古室韦东胡蒙古语族满族女真渤海靺鞨肃慎通古斯——满语族阿尔泰语系诸民族中国古代北方民族简表十一、十二世纪漠北草原上的“鞑靼”诸部，大部分是来自大兴安岭西侧、呼伦贝尔草原的东胡系室韦部落，也有一些是突厥系的突厥、回鹘余部。吉利吉思立你做皇帝。你若做皇帝呵，多敌行俺做前哨，但掳得美女妇人并好马，都将来与你。野兽行打围呵，俺首先出去围将野兽来与你。如厮杀时违了你号令，并无事时坏了你事呵，将我离了妻子家财，废撇在无人烟地面里者！蒙古部贵族拥戴铁木真为部落汗誓词大抵鞑人身不甚长，最长不过五尺二三，亦无肥厚。其面横阔而上下促，有颧骨，眼无上纹，发须绝少，形状颇丑。鞑主忒没真者，其身魁伟而广颡长髯，人物雄壮，所以异也。…其人英勇果决，有度量，能容众，敬天地，重信义。赵珙《蒙鞑备录》一代天骄成吉思汗宋、金对峙时期的形势西里西亚诸侯亨利二世整个世界上，有什么军队能够跟蒙古军相匹敌呢？战争时期，当冲锋陷阵时，他们像受过训练的野兽，去追逐猎物。但在太平无事的日子里，他们又像是绵羊，生产乳汁、羊毛和其他许多有用之物。志费尼《世界征服者史》你懑只恃着大江。我朝马蹄所至，天上，天上去，海里，海里去。——大蒙古国官员耶律楚材对南宋使臣的谈话皇元混一声教，无远弗届，区宇之广，旷古所未闻。海外岛夷无虑数千国，莫不执玉贡琛，以修民职，梯山航海，以通互市。中国之往复商贩于殊庭异域之中者，如东西州焉。汪大渊《岛夷志略》后序元代海外贸易路线全真教掌教表（金朝及元朝前期）王喆（重阳）马钰（丹阳）谭处端（长真）刘处玄（长生）丘处机（长春）尹志平（清和）李志常（真常）张志敬（诚明）王志坦（淳和）祁志诚（洞明）……汉钟离度脱吕洞宾（永乐宫壁画）全真、大道、太一…三教祖皆生于北宋，而创教于宋南渡后，义不仕金。系之以宋，从其志也。陈垣敕乐川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。黄羊群蒙古民族风情第一章、话本小说与说唱文学元代文学古代小说发展历程：起源发展成熟继续发展顶峰神话传说魏志晋怪南志北人朝唐代传奇宋演元义话小本说明清文人小说同历史归于一类独立的文学独立创作从实录到虚构从英雄到凡人加工创作《清明上河图》中的说书场面第一节、话本小说。1）一种新型的小说──“话本小说”，是最早的白话小说。萌芽于唐代，繁荣于宋元，从此以后，中国古典小说的发展就出现了文言与白话两条道路。2）“说话”艺术的产生与城市经济的发展直接相关，市民阶层的壮大，文化娱乐的需求。于是“说话”艺术便随之出现。“说话”是一种表演技艺，“说话”就是讲说故事的意思，话本就是“说话”艺人讲唱故事时所依据的底本。第五十一回插翅虎枷打白秀英美髯公误失小衙内李小二道：“都头出去了许多时，不知此处近日有个东京新来打踅的行院，色艺双绝，叫做白秀英。……如今见在勾栏里，说唱诸般品调。每日有那一般打散，或有戏舞，或有吹弹，或有歌唱，赚得那人山人海价看。”雷横听了，又遇心闲，便和那李小二到勾栏里来看。只见门首挂著许多金字帐额，旗杆吊著等身靠背。入到里面，便去青龙头上第一住坐了。看戏台上，做笑乐院本。院本下来，只见一个老儿里着磕脑儿头巾，穿着一领茶褐罗衫，系一条皂绦，拿把扇子上来，开呵道：“老汉是东京人氏，白玉乔的便是。如今年迈，只凭女儿秀英，歌舞吹弹，普天下伏侍看官。”锣击响处，那白秀英早上戏台，参拜四方。拈起锣棒，如撒豆般点动。拍下一声界方，念了四句七言诗，便说道：“今日秀英招牌上，明写着这场话本，是一段风流韫籍的格范，唤做‘豫章城双渐赶苏卿。’”说了开话又唱，唱了又说。合棚价众人喝采不绝。那白秀英唱到务头，这白玉乔按喝道：“虽无买马博金艺，要动聪明鉴事人。看官喝采是过去了。我儿，且回一回。下来便是衬交鼓儿的院本。”白秀英拿起盘子，指着道：“财门上起，利地上住，吉地上过，旺地上行。手到面前，休教空过。”白玉乔道：“我儿且走一遭，看官都待赏你。”白秀英托着盘子，先到雷横面前。雷横便去身边袋裹摸时，不想并无一文。雷横道：“今日忘了，不曾带得些出来。明日一发赏你。”白秀英笑道：“头醋不酽彻底薄。官人坐当其位，可出个标首。”雷横通红了面皮道：“我一时不曾带得出来，非是我舍不得。”白秀英道：“官人既是来听唱，如何不记得带钱出来？”雷横道：“我赏你三五两银子，也不打紧。却恨今日忘记带来。”白秀英道：“官人今日见一文也无，提甚三五两银子。正是教俺望梅止渴，画饼充饥。”白玉乔叫道：“我儿，你自没眼，不看城里人村里人，只顾问他讨什么。且过去，自问晓事的恩官告个标首。”雷横道：“我怎地不是晓事的？”白玉乔道：“你若省得这子弟门庭时，狗头上生角。”从人齐和起来。雷横大怒，便骂道：“这忤奴怎敢辱我！”白玉乔道：“便骂你这三家村使牛的，打什么紧。”有认得的喝道：“使不得！这个是本县雷都头。”白玉乔道：“只怕是驴筋头。”第二节、话本体制宋元话本（拟话本）的体制结构一般由四个部分组成：题目、入话、正话、篇尾。题目根据正话的故事确定，是故事内容的主要标记入话，也叫“得胜头回”、“笑耍头回”，以引子的形式，用于每篇话本之首。体裁不一，多为诗词韵语或小故事，是说话人在叙述正文之前，为了候客、垫场、引人入胜或点明本事之用。后代拟话本亦沿用之。《醒世恒言·徐老仆义愤成家》：“适来小子道这段故事，原是入话，还未曾说到正传，那正传却也是个仆人。”《初刻拍案惊奇》卷二二：“看官，而今且听小子先说一个好笑的，做个‘入话’。”《错斩崔宁》：“且先引下一个故事来，权做个得胜头回。”——“头回”是前回之意；“得胜”是吉利语。——以后才入本文，但也并不冗长。正话是故事的正文，是小说话本的主要部分。正话在叙述故事时，也不时穿插一些诗词，用来写景、状物，或描写人物的肖像、服饰，用来渲染气氛、增强效果。篇尾往往是用四句或八句诗作为全篇总结，一般游离于情节结局，具有相对的独立性，由说话人或作者出场总结全篇主旨，或对听众加以劝戒，或对人物、事件进行评论。《错斩崔宁》篇尾有诗为证：善恶无分总丧躯，只因戏语酿殃危。劝君出话须诚信，口舌从来是祸基。碾玉观音·入话山色晴岚影物佳，暖烘回雁起平沙。东郊渐觉花供眼，南陌依稀草吐芽。堤上柳，未藏鸦，寻芳趁步到山家。陇头几树红梅落，红杏枝头未着花。这首《鹧鸪天》说孟春景致，原来又不如《仲春词》做得好：每日青楼醉梦中，不知城外又春浓。杏花初落疏疏雨，杨柳轻摇淡淡风。浮画舫，跃青骢，小桥门外绿阴笼。行人不入神仙地，人在珠帘第几重？这首词说仲春景致，原来又不如黄夫人做着《季春词》又好：原来这春归去，是东风断送的。有诗道：“春日春风有时好，春日春风有时恶。不得春风花不开，花开又被风吹落。”苏东坡道：不是东风断送春归去，是春雨断送春归去。有诗道：“雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。”秦少游道：也不干风事，也不干雨事，是柳絮飘将春色去。有诗道：“三月柳花轻复散，飘飏澹荡送春归。此花本是无情物，一向东飞一向西。”王岩叟道：也不干风事，也不干雨事，也不干柳絮事，也不干蝴蝶事，也不干黄莺事，也不干杜鹃事，也不干燕子事。是九十日春光已过，春归去。曾有诗道：“怨风怨雨两俱非，风雨不来春亦归。腮边红褪青梅小，口角黄消乳燕飞。蜀魄健啼花影去，吴蚕强食柘桑稀。直恼春归无觅处，江湖辜负一蓑衣！”说话的，因甚说这春归词？绍兴年间，行在有个关西延州延安府人，本身是三镇节度使咸安郡王，当时怕春归去，将带着许多钧眷游春。至晚回家，来到钱塘门里车桥，前面钧眷轿子过了，后面是郡王轿子到来。则听得桥下裱褙铺里一个人叫道：“我儿出来看郡王！”当时郡王在轿里看见，叫帮窗虞候道：“我从前要寻这个人，今日却在这里。只在你身上，明日要这个人入府中来。”当时虞候声诺，来寻这个看郡王的人，是甚色目人。正是：尘随车马何年尽？情系人心早晚休。崔宁听得说浑家是鬼，到家中问丈人丈母。两个面面厮觑，走出门，看着清湖河里，扑通地都跳下水去了。当下叫救人，打捞，便不见了尸首。原来当时打杀秀秀时，两个老的听得说，便跳在河里，已自死了，这两个也是鬼。崔宁到家中，没情没绪，走进房中，只见浑家坐在床上。崔宁道：“告姐姐，饶我性命！”秀秀道：“我因为你，吃郡王打死了，埋在后花园里。却恨郭排军多口，今日已报了冤仇，郡王已将他打了五十背花棒。如今都知道我是鬼，容身不得了。”道罢起身，双手揪住崔宁，叫得一声，四肢倒地。邻舍都来看时，只见：两部脉尽总皆沉，一命已归黄壤下。崔宁也被扯去，和父母四个，一块儿做鬼去了。后人评论得好：咸安王捺不下烈火性，郭排军禁不住闲磕牙。璩秀娘舍不得生眷属，崔待诏撇不脱鬼冤家。《喻世明言》第三十六卷宋四公大闹禁魂张钱如流水去还来，恤寡周贫莫吝财。试览石家金谷地，于今荆棘昔楼台。话说晋朝有一人，姓石名崇，字季伦。当时未发迹时，专一在大江中驾一小船，只用弓箭射鱼为生。忽一日，至三更，有人扣船言曰：“季伦救吾则个！”石崇听得，随即推篷。探头看时，只见月色满天，照着水面，月光之下，水面上立着一个年老之人。石崇问老人：“有何事故，夜间相恳？”老人又言：“相救则个！”石崇当时就令老人上船，问有何缘故。老人答曰：“吾非人也，吾乃上江老龙王。年老力衰，今被下江小龙欺我年老，与吾斗敌，累输与他。老拙无安身之地，又约我明日大战，战时又要输与他。今特来求季伦：明日午时弯弓在江面上，江中两个大鱼相战，前走者是我，后赶者乃是小龙。但望君借一臂之力，可将后赶大鱼一箭，坏了小龙性命，老拙自当厚报重恩。”石崇听罢，谨领其命。那老人相别而回，涌身一跳，入水而去。石崇无言可答，挺颈受刑。胡曾先生有诗曰：一自佳人坠玉楼，晋家宫阙古今愁。惟余金谷园中树，已向斜阳叹白头。方才说石崇因富得祸，是夸财炫色，遇了王恺国舅这个对头。如今再说一个富家，安分守己，并不惹事生非；只为一点悭吝未除，便弄出非常大事，变做一段有笑声的小说。这富家姓甚名谁？听我道来：这富家姓张名富，家住东京开封府，积祖开质库，有名唤做张员外。这员外有件毛病，要去那：虱子背上抽筋，鹭鸶腿上割股。古佛脸上剥金，黑豆皮上刮漆。痰唾留着点灯，捋松将来炒菜。这个员外平日发下四条大愿：一愿衣裳不破，二愿吃食不消，三愿拾得物事，四愿夜梦鬼交。是个一文不使的真苦人。他还地上拾得一文钱，把来磨做镜儿，捍做磬儿，掐做锯儿，叫声“我儿”，做个嘴儿，放入箧儿。人见他一文不使，起他一个异名，唤做“禁魂张员外”。有诗为证，诗云：只因贪吝惹非殃，引到东京盗贼狂。亏杀龙图包大尹，始知官好自民安。第三节、题材—“说话”分为四家《都城纪胜·瓦舍众伎》篇云：……说话有四家。一者小说，谓之银字儿，如烟粉，灵怪，传奇。说公案皆是搏刀赶棒及发迹变泰之事。说铁骑儿谓士马金鼓之事。说经谓演说佛书。说参请谓宾主参禅悟道等事。讲史书讲说前代书史文传兴废争战之事，最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事顷刻间提破。合生与起令随令相似，各占一事。商谜旧用鼓板吹“贺圣朝”聚人，猜诗谜、字谜、戾谜、社谜，本是隐语。《大唐三藏法师取经诗话》，虽然是《西游记》的先声，但又颇不同：例如“盗人参果”一事，在《西游记》上是孙悟空要盗，而唐僧不许；在《取经诗话》里是仙桃，孙悟空不盗，而唐僧使命去盗。——这与其说时代，倒不如说是作者思想之不同处。因为《西游记》之作者是士大夫，而《取经诗话》之作者是市人。士大夫论人极严，以为唐僧岂应盗人参果，所以必须将这事推到猴子身上去；而市人评论人则较为宽恕，以为唐僧盗几个区区仙桃有何要紧，便不再经心作意地替他隐瞒，竟放笔写上去了。—鲁迅代表作品：描写爱情的作品有《碾玉观音》、《快嘴李翠莲记》、《闹樊楼多情周胜仙》、《志诚张主管》等；表现判案的作品有《错斩崔宁》、《简帖和尚》等，写英雄好汉故事的作品有《宋四