金刚乘密法概论

金刚乘密法概论金刚乘，指从诸佛清净圆满的意智所显现的真言及其仪轨道，它比较其它乘有许多殊胜之处，主要表现在业资粮、成就修法、本尊、密法、身体等，概括起来有三点。第一：方便多。止布扎迦玛著的《三理明灯》说：“不迷惑一义，方便多无难，根锐增上缘，密乘尤殊胜”。第二：时速。《秘密藏续》说：“正授灌顶具布施，为诸众生授灌顶，彼之七生都清净，不去修行亦成佛。”此生能获得佛果，而后乃至持七生或十六生，事续，以八动修道迅速成佛。《集密根本续》说：“众生无快乐，能做大罪恶，金刚乘如海，于此立胜乘。”第三：趋入乐。《集密根本续》说：“依一切受用欲尘，能迅速成就佛果。”不需要一切艰难苦行，显示微妙欲乐修行成就，以乐获得佛果。金刚乘有二续部，三续部、四续部、五续部、六续部之分别，以其中的四续部为主要。四续部，指事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。〖一、事续部〗事部分为善逝如来部、莲花部，金刚部，有财部，药叉部、余世间部等六部，其中的前三部为出世部，后三部为世间部，佛教有三种三昧耶，无量寿佛，不动金刚佛，药师佛为部尊，曼殊室利为部主，尊胜佛顶，无垢佛顶，白伞盖为部顶，其中不包括观世音菩萨和金刚手轮。菩提萨缍为部菩萨，佛目和五部陀罗尼为部妃，钵兰那赊缚哩母和胜幢臂饰母、天南星科母、大遮母为部使女。莲花部中观世音菩萨为部尊，佛薄伽梵白衣母为部妃，度母为本尊母，不空绢索观世音菩萨和诃罗诃明王为部菩萨，能怖金刚为明王，不动金刚为部男使者，光明佛母、忿怒明王为马头明王，独髻吉祥天母为部忿怒佛母，独髻罗刹女与大吉祥天女为部使女。金刚部中金刚手菩萨为部尊，玛麻吉天母和金刚不败佛母为部妃，金刚忿怒佛为部菩萨，属于金刚明王类。甘露漩明王为部忿怒明王，大力明王为部使者，金刚铁链母等六十四女为部使女。有财部是由药叉有财解说，指瞻巴拉和增禄财母等续。药叉部，指五娱药叉、罗刹女，罗刹等。世间部主要解说大梵天、大自在、遍入天、月亮。太阳、大鹏等，总有天、龙、夜叉、寻香、人、非人、大鹏、魔鬼等八种。事部能诠词续类别有：经部、续、寻思、细仪轨、陀罗尼等五种。经部，如《金光明经》略摄仪轨，认为基、道、果的多种异类为一。续者，指圆满仪轨，略摄基、道、三总续、十一面陀罗尼等。三总续；秘密总续、妙臂问续、苏悉地续。寻思者，如药女的寻思，详示议轨或修行法门类。细仪轨者，《文殊根本续》和《金刚手胜明续》等详细显示仪轨和基、道。陀罗尼者，陀罗尼益处等佛日母陀罗尼。事部实践道次第，成熟灌顶分水灌顶、冠冕灌顶两种，为了获得事部阿奢黎位而授灌顶；为了修咒授弟子灌顶；为了消除障碍灌顶；为了获圆满佛法授成佛灌顶，既以所为力分别授灌顶。事部重视于彩色坛城授灌顶。解脱道分有相和无相两种，有相者，没有自生起本尊瑜伽，前生起没有三昧耶生，迎请智慧本尊宣讲手印，供奉诵咒，祈求到达彼岸，无相者，修习空性，唯独与经共通。成就果位者，若向续部，根锐，从八却获得佛果，获得猛敌法之时，托付忿怒明王，修大力明王，除特殊例外，必须进行浴洗、洁净、禁食等苦行，所献供品必须是不与动物相混杂的干净供品。修念之时，必须依靠梵行居士以上之行，唯从续内各种怨修互观前生起男女本尊，只说观见自己的贪道。〖二、行续部〗行部者，等行外事和内瑜伽，故称“二续”。行部共分身、语、意三部，身部是三部中的重点，藏译经典有一切行续之主或根本的《毗卢遮那现证菩提续》，其中提出了多种本尊，主尊是大日如来，居转轮相上，身黄色，两手等引，事部所说诸佛远离出家习气相，面相寂静，全身装饰，没有丝毫忿怒习气，这样，奉大日如来为主尊，忿怒明王为英勇不动金刚和能怖金刚。语部经典没有藏文译。意部，以《金刚手灌顶续》为代表，其中主要各种本尊息静金刚手菩萨为主尊。具光佛母等多种本尊续在前弘期译经中被看成是事部经典，觉囊派把它归在行部中，属于身部。另外，前弘期译经把恶趣行续看成瑜伽续，觉囊派把它归在行部中。由于混示曼荼罗身、语、意、三部成为混部。这里所说的十二身曼荼罗根本普明大日如来。实践次第分为成熟灌顶，解脱道，成就果位，成熟灌项，基本上和事部所说相同，增加了眼匙镜灌顶。依边僧残和行部中的一些上部种姓有水灌顶、冠冕灌顶、手相灌顶、金刚铃灌顶、名号灌顶、自我灌顶，所以有随顺五明灌顶。解脱道，在有相瑜伽位有我修，三昧耶中前生起有混合智慧位。《续》中说：“首先沐浴瑜伽师，然后身居金刚座，供请修习六本尊，空和文字声色等，手印与相共六种。”修习内外先行的护轮，迎请智悲慧之见，手印所散而供养，通过启请，然后修行本义，这名叫“空本尊”;以此方式修咒语和种子，叫做“字本尊”；修咒语声及其摄乐光明，名叫“声本尊”；修本尊身色，名叫“色本尊”；心修手印相等名叫“手印本尊”密咒加持自身，修本尊身，名叫“相本尊”，称这六种修为六本尊瑜伽。无相瑜伽有比事部殊胜的特征，主要表现在专心修炼手相和字母，应破风、运气，掉举男女本尊的贪欲作道等，必须住净行，除特殊例外，不需要艰难苦行，必修主体本尊。成就果位者，解说能从三大劫获得佛果，如何修果的次第和事部相同，称为“四行”。四行中的流转行依止灌顶和三昧耶念修；“瑜伽行”依二瑜伽念修；“修行行”依所缘瑜伽师念修，获得佛果，建立画像或坛城，供奉修行，生起真实或梦幻般的见有，犹如从大修行者各供缘生起，修业资粮和成就。〖三、瑜伽续部〗瑜伽续中根本续是《空性摄略经》其小品初示金刚界，二示忿怒三界胜明王；三示调伏众生，四示为不空成就曼荼罗，《注释续》指《金刚顶续》。除广、略两种外，曼荼罗显示法与前相同。支续有《一切秘秘续》和《三界尊用殊胜续》。随顺续，指《尊胜初续》。据说出现在此续中的主要曼荼罗归属尊胜部，主尊曼陀罗为金刚萨缍，又称“四部瑜伽”是根据根本续小品四种姓说的，各续无我。续区分为方便续和智慧续两种，尊胜属于智慧续，其余属于方便续。瑜伽方面出现了多种学派传承；著名的有三派，第一派，阿奢黎释迦友传承；第二派，阿奢黎佛密传承，第三派，阿奢黎庆喜藏传传承，到了后弘期佛教，在西藏只传庆喜藏所传密法。学道方面，成熟灌顶分为水灌顶、冠冕灌顶、金刚杵灌顶、金刚禁戒灌顶、名号灌顶、金刚戒灌顶，金刚阿奢黎灌顶，即七宝瓶灌顶，边依和无上瑜伽相同。解脱道方面，有《本尊瑜伽现证五菩提增长》和《自生起曼荼罗广续》两部。三昧耶具有融合智慧，广置四手印，受取灌顶，念诵净冶不净之有，圆满叙说修曼荼罗的念修，能作持手乐道和无相瑜伽，与行部相应，除此义之外有殊胜深奥之处。成就果分位根锐，从一生禁止，十六生内获得大手印成就，然后勤修道，能很快成就圆满佛果，其间虽然有很大阻碍，能于一小劫中获得究竟佛果。〖四、无上瑜伽部〗无上瑜伽部分父续和母续，瑜伽上师续、方便续、父续有时与大瑜伽续同义，有时把无上瑜伽续归在母续中。智慧续、母续、瑜伽母续三者同义。父续和母续的差别，方便续主要显示方便是成为曼荼罗主尊父和生起次第差别、真言及仪轨，不能显示智慧是修本尊佛母的密咒、殊胜仪轨。智慧续中含有方便续的全部差别法及其没有的多种要点，两者比较智慧续意义很深。母续者，广示智慧金刚佛母的会供曼荼罗和密咒、仪轨，同时等示父母二续。圆满显示母续又分两部，另外又以方便慈悲、智慧空性、方便行、智慧见、方便幻身、智慧光明、方便生起次第，智慧圆满次第、方便四有和智慧四净区分，还有一种是以身变化饰规脉和气等方式区分的。觉囊派认为，所谓父续是方便，母续是智慧，无二续是方便智慧双运的说法是错误的。如果分别父续，《金刚曼荼罗续》、说有贪部、痴部。贪部经典有《集密支》、《黑敌阎魔德迦一切曼荼罗业成就续王》、《六面天》、《红阎魔德迦续》《毗卢遮那幻网经》等。其中的集密分《根本续》、《后续》、《注释续》三种和《金刚曼》。《四本尊母所问经》。根据各大论师的观点，印度有二十四家集密学派，传入西藏的有龙树、佛智、恒德巴、金刚笑、班玛杂扎和庆喜藏等六家所传的集密教法，印度学者认为，后者属于集密学派，后来都用瑜伽方法解释，但是，学者们的说法仍然存在分岐。龙树论师主要传讲《二十灌顶仪轨》、《修行法经作》、《圆满五次第》、《摄行炬论》、《注释明灯》等，由于龙树在世时，著作二资粮论著，时机未成熟调伏，没有直接向多人传授，唯独龙菩提得其真传获得成就。龙树死后，龙菩提住世七百年，由其挚友玛当格日和嘉赛巴泽贝两位论师传播这些密法。佛智论师，他是和吐蕃赞普赤德同时代的人。跟随狮子贤、艳丽金刚、瑜伽母格乃茹、瑜伽母杂德杂拉、童足论师、护足论师等，获得了殊胜成就和无量修行诀窍。他受文殊菩萨的加持和授记，亲睹诸方文殊法尔室明妃，通过祈求下直接成为十三尊文殊金刚曼荼罗，传授灌顶，宣讲教法，修得殊胜智慧、不吃食物，不行走、不用拐杖，身体仍然很好，中期授记觉悟。他经常举行布扎玛拉协拉开光仪式，供奉金刚座，教化那烂陀寺僧人，是位以药叉自在作施主，功德无量的论师。他根据妙音菩萨授记，整理编集成了《文殊菩萨语集》，著作《修行法普贤》《圆满次第解脱明点》，教导玛尔麦赞贝桑波、莲花生、静友和出生于帝王族的扎建增等四名弟子获得了智慧虹身。修得共同成就的弟子有十八人，另外有几名弟子主修生起次第法，嗣王位摄政。佛智论师所传密法在印藏两地影响很大，寂智论师曾注释过他的著作，前泓期时被译成了藏文。后弘期佛教时，大译师仁钦桑波和娘·达玛扎、娘·云丹扎、益希坚赞等译师也传这一派密法。龙树论师所传密法在前弘期佛教时未能得到传播，后弘期始由仁钦桑波、桂·库巴拉孜、洛扎·玛尔巴、恰译师等人译传，尤其是桂译师的弟子多顿父子对此密法的传播做出了很大贡献。恒德巴论师所传密法，在藏区影响不大，他的著作翻译成藏文的只有《大疏穗曼花》。金刚笑论师所传密法，前弘期时已由结·扎西和噶哇·贝孜译成了藏文。班玛杂扎论师的著作《续部义实践次第秘成》，由后弘期时的著名译纳措·次程嘉哇译成藏文。以上三位论师所传灌顶、口诀、注释等教法流传时间不长，这方面的经典译成藏文的有《续部月亮秘密明点续》、《金刚藏饰续》、《末尼明点续》等。藏文称《黑敌阎魔德迦一切曼荼罗业成就续王》、《六面天》、《金刚大威德续》、为“三黑”，由热·多杰扎、觉·欧窘、尚·喜饶喇嘛、涅·达玛扎、洛嘉·喜饶孜等五人译传，至今仍然盛传。另外有绒宗曲桑、巴日译师传的印度其他论师所传的时轮经典。印度论师小拉勒达扎、大小阿毛噶哇杂扎，成就师祥执和文殊智论师也有这方面的论著，但未出现不同的学派。《七分别论》说：《黑敌阎魔德伽一切曼荼罗业成就续王》和《六面天》属于贪部经典，《文殊金刚大威德续》属于嗔部经典。《续部幻网经》译于前弘期，后弘期由仁钦桑波补译成了两种释本，其余全未翻译。痴部，指《文殊幻网经》，藏文只翻译了《说相功德》，属于无上瑜伽部父续类经典，而且作为一切续之主，受到各大论师的重视，积极作注解释。关于《文殊幻网经》的归属问题，学者们有很多诤议，文殊培萨等认为属于时轮派所传密典；班智达妙吉祥称和妙吉祥友说是瑜伽部经典；艳丽金刚论师说是无上瑜伽部父续经典；西藏个别学者认为是大圆满经典，印度有人把它看成是中观学派经典。父续三部有各种顺相所诠表示法，集密等生起次第分位主要叙述父母合身、启白歌劝勉和从轮资粮母胎欢笑等；圆满次第分位依止业印明妃，主要说贪道。决定实义，从忿怒明王现行不生广博，犹如金刚大威德，从部续释说本尊相主父，从圆满次第分位阐述阻止气、中脉和方便自体和现行忿怒明王，犹如说相，在痴部安立本尊父互合，启白歌劝勉和诸曼荼罗没有出胎，详细叙述基、道、果三位。圆满次第主要诵不分别性，除了略述猛力业和贪道外，未作详细说明，应该知道，《毗卢遮那幻网经》属于痴部，《红阎魔德迦续》属于痴部，各部所说不尽相同。《红阎魔德迦续》有父续和母续两部，其中的第十九章是父续，属于贪部，第二十二章属于母续黑茹迦部。母续共分为六部：金刚菩萨部、胜乐金刚部，常部、金刚日部，莲花自在舞部、马头明王部。金刚菩萨部经典有《时轮根本续》、《佛应持续》。《时轮》在印度很受重视，有《时轮根本续》、《时轮注释续》。两部分，阿奢黎大杜鹃文殊金刚、阿奢黎孜鲁巴、布扎阿杂若认为，时轮教法兴起于香拔拉，从这里逐渐向外传播，非只一、二偈，藏传佛教前弘期时，翻译成藏文的本的有二十四种，其中热译师曲饶、卓译师喜饶扎，恰译师恰泽曲杰