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“族”指全体有血缘关系的人，并无主从之别；“宗”则指在亲族中奉一人为主，‘宗者，尊也’。宗有根本、主旨之意。由宗族长老直接引申为政权统治者。聚族而居：“一村唯两姓，世世为婚姻，亲疏居有族，少长游有群。”（白居易：《白氏长庆集》卷10《朱陈村》）政权、族权、夫权和神权聚族而居：“一村唯两姓，世世为婚姻，亲疏居有族，少长游有群。”（白居易：《白氏长庆集》卷10《朱陈村》）政权、族权、夫权和神权聚族而居：“一村唯两姓，世世为婚姻，亲疏居有族，少长游有群。”（白居易：《白氏长庆集》卷10《朱陈村》）政权、族权、夫权和神权聚族而居：“一村唯两姓，世世为婚姻，亲疏居有族，少长游有群。”（白居易：《白氏长庆集》卷10《朱陈村》）政权、族权、夫权和神权“安土重迁”：“日出而作，日落而息，男耕女织，安居乐业。”“落叶归根”、“故土难离”政权、族权、夫权和神权“安土重迁”：“日出而作，日落而息，男耕女织，安居乐业。”“落叶归根”、“故土难离”政权、族权、夫权和神权“安土重迁”：“日出而作，日落而息，男耕女织，安居乐业。”“落叶归根”、“故土难离”政权、族权、夫权和神权（一）夏氏族部落酋长职能向王权的转变甘之战：：伐有扈氏，后“禹传子，家天下（二）商血缘家族系统：“方以类聚，物以群分”的社会组织原则“神不歆非类，民不祀非族”“非我族类，其心必异”（二）商血缘家族系统：“方以类聚，物以群分”的社会组织原则“神不歆非类，民不祀非族”“非我族类，其心必异”傣族（二）商血缘家族系统：“方以类聚，物以群分”的社会组织原则“神不歆非类，民不祀非族”“非我族类，其心必异”（一）社会的最高统治者君王——“天子”奉天承运,天下大宗——血缘-政治社会构造体系（二）宗法制度的主要内容1.嫡长子继承制——宗法制度的核心。父死子继：夏商两代王位是诸子之间流动继承（二）宗法制度的主要内容1.嫡长子继承制——宗法制度的核心。父死子继：夏周人将王权固着在“父死子继”上，是为了利用家族父子血亲感情来维系王权的秩序性，以避免王权继承的纠纷。（二）宗法制度的主要内容2.分封制——封建君主制度的坚实基础“受民受疆土”：对地方进行分区管理宗法即兄弟之法：处理的就是嫡长子和别子的关系（二）宗法制度的主要内容2.分封制——封建君主制度的坚实基础“受民受疆土”：对地方进行分区管理宗法即兄弟之法：处理的就是嫡长子和别子的关系（二）宗法制度的主要内容3.严格的宗庙祭祀制——强调“尊祖敬宗”（二）宗法制度的主要内容3.严格的宗庙祭祀制——强调“尊祖敬宗”（二）宗法制度的主要内容3.严格的宗庙祭祀制——强调“尊祖敬宗”“宗”，“宀”为房顶，“示”为神主，合指供奉神主之位的庙宇（二）宗法制度的主要内容3.严格的宗庙祭祀制——强调“尊祖敬宗”“宗子不祭，祭必告于宗子”“别亲疏，序昭穆”（二）宗法制度的主要内容3.严格的宗庙祭祀制——强调“尊祖敬宗”（二）宗法制度的主要内容3.严格的宗庙祭祀制——强调“尊祖敬宗”（二）宗法制度的主要内容3.严格的宗庙祭祀制——强调“尊祖敬宗”周以前，天子“五庙”考庙——父庙王考庙——祖父庙皇考庙——曾祖父庙显考庙——高祖父庙太祖庙——又称太庙，供奉始祖及始祖一下、高祖以上各代祖先的神主。（二）宗法制度的主要内容3.严格的宗庙祭祀制——强调“尊祖敬宗”周代中期以后，为追念文王和武王功业，增设二世庙，将文武以下，显考以上神主供奉于其中，这样成为“七庙”“有德之王，则为祖宗，其庙不可毁”（二）宗法制度的主要内容3.严格的宗庙祭祀制——强调“尊祖敬宗”“左祖右社”的格局北京太庙（二）宗法制度的主要内容3.严格的宗庙祭祀制——强调“尊祖敬宗”“左祖右社”的格局（一）西周宗法制与商宗法制1.立子立嫡制度政治权力统治和血亲道德制约（一）西周宗法制与商宗法制2.是庙数制度政治权力统治和血亲道德制约“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”（一）西周宗法制与商宗法制3.同姓不婚制度。政治权力统治和血亲道德制约纳上下于道德，合天子诸侯卿大夫士庶民成一个道德团体。这是一个由氏族血缘纽带攀联而成的统治体系。（一）西周宗法制与商宗法制政治权力统治和血亲道德制约秦汉以降，实行郡县制，除帝王继统仍由血缘确定之外，行政官员的选拔、任用，实行荐举、考试制度（二）宗法制长期笼罩中国传统社会1.父系单系世系原则的广泛实行“牝鸡之晨，惟家之所”（二）宗法制长期笼罩中国传统社会2.家族制度的长盛不衰1）家族《白虎通.宗族篇》：“族者，何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”（二）宗法制长期笼罩中国传统社会2.家族制度的长盛不衰2）祠堂、家谱和族田①祠堂的功能：一是供奉祖先的神主牌位，每逢春秋祭祀，全族成员在此隆重祭祀先祖，这是祠堂的首要功能。二是向族众灌输族规家法的场所。读家训三是惩戒违反族规家法的不肖子孙的地方。祠堂在强化家族意识、延续家族血脉、维系家族团结方面发挥了巨大作用。（二）宗法制长期笼罩中国传统社会2.家族制度的长盛不衰2）祠堂、家谱和族田②家谱：是家族的档案、经典和法规。详细记载全族的世系源流、子嗣系统、婚配关系、祖宗墓地、族规家法。功能有二一是防止因年代久远或居处异动而发生血缘的混乱，从而导致家族瓦解。二是解决族内纠纷、惩治不肖子孙的文本依据。（二）宗法制长期笼罩中国传统社会2.家族制度的长盛不衰2）祠堂、家谱和族田③族田：是家族的公共田产，又分为祭田、义田、学田几类。一是族田主要用于招佃收租，但为防止族众对其侵蚀，一般规定本族中人不得承租，亦不得做租佃的中人。二是学田收入供族内儿童做学费，义田收入用以赈济贫困灾病，祭田收入用于祭祀开支。三是族田是家族制度的物质基础，通过物质利益关系来达到“收族”的目的。（二）宗法制长期笼罩中国传统社会2.家族制度的长盛不衰3）族权的日渐膨大①与政权的离合的影响。一是国家政治权力从诸多方面的制约着族权，不让它直接干涉、损害政权，迫使它从属于政权。如宗族首领的官僚化，便是国家政权逼迫宗族在封建政体下生存所付出的必要代价。二是族权与政权的分离，促使族权以独立形态获得长足发展，在社会生活中发生强大影响。如东汉末年至南北朝时期出现的宗族、宗主等。（二）宗法制长期笼罩中国传统社会2.家族制度的长盛不衰3）族权的日渐膨大②宋明以后，族权的益加完善张载“立宗子法”，“管摄天下人心，收宗族，厚风俗。”程颐：“若宗子法立，则人知遵祖重本，人既重本，则朝廷之势自尊。”（二）宗法制长期笼罩中国传统社会2.家族制度的长盛不衰3）族权的日渐膨大②宋明以后，族权的益加完善A是族权有着严密的、固定的组织形式。《广阳杂记》：镇江赵氏宗族有二万余丁，其族有总祠一人，族长八人佐之。举族人聪明正直者四人为评事，复有职勾摄行杖之役事者八人。祠有祠长，房有房长。族人有讼，不鸣之官而鸣之祠，评事议之，族长判之，行杖者决之。（二）宗法制长期笼罩中国传统社会2.家族制度的长盛不衰3）族权的日渐膨大②宋明以后，族权的益加完善B是族权与地方绅权结合。族权的人格化代表是祠长、族长、房长。一般这些职务被“岁入五百元以上者”、“罢官在籍者”、“生员”等绅衿土豪把持。而并非严格依宗法血缘关系由“宗子”担任。这是后世家族与西周宗法制的显著区别之一。（二）宗法制长期笼罩中国传统社会2.家族制度的长盛不衰3）族权的日渐膨大②宋明以后，族权的益加完善C是族权与国家政权的结合。一首先是在宣扬宗法伦理、执行宗法礼教方面，族权凭借自己的血缘宗法特性，较之政权赤裸裸的灌输，更易收到“管摄天下人心”的功效。二是在维护宗法秩序、巩固宗法专制统治方面，族权在很大程度上承担了地方政权的职能，可以有效掩盖很多压迫性事件。地方官判案一般要参考族绅之意见。镇压农民起义如太平天国战争，建立“保甲为经，宗法为纬”的统治网，组织“团练”对抗。曾国藩1）父权家长制2）亲缘与地缘关系在血缘、地缘之上在产生出神缘（共奉神祗宗教）、业缘（同业、同学）、物缘（由生产同种物品而结成的行会、协会）。晋商会所3）伦理政治中国“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。亲缘占三，而君臣与朋友是从中推衍出来的。社会伦理和国家伦理是从家族伦理中演绎而来。孝亲是中国道德的本位，由孝亲推及忠君，宗法家族成为“国”与“民”之间的中介，“国”与“家”彼此沟通，君权与父权互为表里，社会等级和地缘政治笼罩在宗法关系的血亲面纱之下。社会赖以运转的轴心，是宗法原则指导下确立的以父子——君臣关系为人格化体现的的伦理——政治系统。形成“家国同构”的格局。4）家国结构相似性家是小国，国是大家。在家庭、家族内，父权家长地位至尊，在国内，君王地位至尊。这种权力通过血脉遗传，代代相继。各级地方行政首脑被称为“父母官”。君与父互为表里，治国与齐家相互为用。“修身齐家治国平天下”宗法关系渗透于社会整体，掩盖了等级关系。5）忠孝同一“求忠臣于孝子之门”。“事君不忠非孝也。”（一）战国确立君主专制的含义1.列国诸侯在自己的封疆内实行君主专制，用郡县制逐步取代分封制，以官僚制取代世卿世禄制。2.列国诸侯要力争控制周天子，以号令天下，在更大的范围内实行君主专制。“奉天子以令诸侯”秦以后，专制主义中央集权政治的发展趋势是愈益强化（二）仰赖的基础阶级基础是地主阶级，在一定程度上还包括自耕农。经济基础是自然经济，小农业与家庭手工业相结合。“重本抑末”，抑制商品经济的发展。（一）起点早，持续时间长1.漫长的时间商王盘庚主张迁都于殷遭到留恋故土的贵族、平民的抵制时，就曾威胁他们说如果违抗君王的命令不仅自己被杀而且祸及子孙。春秋时期，诸侯逐鹿中原、争夺霸权是时代的主题。政权是军事征服的直接产物，军事征服的胜利者可以登上统治者的宝座。“王”字本为斧钺之形，斧钺本为兵器用于战争，是执行死刑的刑具，所以它是军事首脑和政治首脑的象征。两者的相通之处在于都具有绝对的权力。诸侯相继称王。（一）起点早，持续时间长2.变化轨迹秦汉时期，专制主义中央集权形成，官僚制取代世卿世禄制，郡县制取代分封制，皇帝是国家元首。皇帝以下，由三公九卿组成中央政府，专制格局基本形成。三国两晋南北朝门阀贵族政治抬头隋唐时期，专制主义中央集权发展，君权明显加强，相权逐步削弱，三省六部制确立。宋辽金元时期，专制主义中央集权进一步发展，严厉限制、防范地方割据，军权、政权、财权、司法权收归朝廷。明清时期，专制主义中央集权达于极端，体现为君主个人专权，相权被废止，明内阁、清军机处不过是皇帝的办事机构而已。（二）经济基础深厚稳固1.小规模的经营状态在大多数时段，中国的自耕农的小土地占有和地主将所有土地分块出租给农民耕种，始终是社会经济结构的基础形式。（二）经济基础深厚稳固2.行政权力支配社会历代开明君主无不采取限田、占田、均田等措施，抑制兼并，保护自耕农，同时也防止佃农大量与土地分离，成为扰乱社会安定的“流民”。“两税法”“一条鞭法”“摊丁入亩”（二）经济基础深厚稳固3.土地占有权与经营权相分离中国的君主专制是地主与农民力量彼此消长的调节器。无论是豪强地主兼并土地太甚，逼迫农民成为万千“流民”，还是佃农“抗租罢耕”，君主政体都会出来干预，使得地主、自耕农和佃农的力量保持在一种动态的平衡状态，从而保证国家获得稳固可靠的赋税、徭役，而地主、自耕农和佃农的经济地位受到国家政权的保护。（三）与宗法制紧密结合1.君权的绝对宗法传承君统与宗统、血统直接相关，围绕着专制君权的血脉传承，中国的宗法专制社会发生过多次父子相害、母子相残、兄弟兼并的惨剧。（三）与宗法制紧密结合2.宦官制度男性劳动力，能够担当繁重的劳役，同时失去男性生理机能，绝对不会发生宫闱乱伦之事，以破坏皇族血统的纯洁，导致君统与宗统的分离。宦