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养正法古第七讲：中国园林植物之文化分析养正法古一、中国古代园林植物应用简述•中国园林植物栽植历史久远。•西周《诗经》的100多种植物，很多可以被用于园林，如桃、棣棠、兰、松、竹等。《诗经·郑风·溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”，芍药曾因此成为是爱情的象征，更有“可离”之别名。中国园林植物养正法古一、中国古代园林植物应用简述•东周时期，楚国屈原《离骚》：余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。自己在园中种植兰花、香蕙、芍药、揭车、杜衡和香芷，身上佩带江离、白芷、秋兰等香草，以及木兰、冬青、花椒、玉桂、菊花、芙蓉等园林植物。中国园林植物养正法古一、中国古代园林植物应用简述•秦代上林苑中有奇花异草300多种，到汉代的上林苑有花木2000多种。中国园林植物养正法古一、中国古代园林植物应用简述•魏晋六朝。一面是园林向自然山林发展（竹林七贤）、远志与小草，一面是东昏侯这样的反季节园艺。中国园林植物养正法古一、中国古代园林植物应用简述•唐代：明朝游上苑，火急报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。中国园林植物养正法古一、中国古代园林植物应用简述•宋代：《洛阳名园记》中，大面积种植牡丹、芍药，及其他药用植物和木本植物。中国园林植物养正法古一、中国古代园林植物应用简述•中国园林植物对于世界的意义非常重大，大量的植物被引种到国外，为世界的园林贡献了植物材料。英国植物学家威尔逊1929年出版《China,MaterofGardens》，称中国为“世界园林之母”。威尔逊本人就引种了中国园林植物达1000多种。中国园林植物养正法古中国园林植物养正法古二、园林植物的自然美•营构自然美、创造山花野鸟之间那种朴野气息。•提供人类需要新鲜而洁净的空气、安静而美好的环境。•绿色植物具有调节改善小环境的气候、保持水土、过滤灰尘以净化空气、杀菌、吸毒吸收噪音等作用，对人类有医疗保健功能。•植物不但能通过光合作用和基础代谢，呼出氧气。•能吸收二氧化碳、二氧化硫、氯气等对人体有害的气体。中国园林植物养正法古降温作用◎炎夏炽热，经树冠阻挡阳光、吸收余热，蒸腾散热后，只有一部分辐射热可以射到地面。而绿化植物根系还能二次蒸腾(一株中等大小的榆树，一天至少可蒸腾100升水。相当于1.5P室内空调机每天运转100小时)。◎造成区域性气温高低差异，促进空气流通。中国园林植物养正法古消音作用•植物本身是一种多孔材料，具有一定的消音作用，投射到树木叶层的噪声，一部分被树叶向各个方向不规则反射而减弱，一部分因声波造成树叶微振而使声音消耗（即被吸收），因而使环境变得安静。常绿阔叶树具有良好的减噪效果，浓密的人工林带可降低噪声10-20分贝。中国园林植物养正法古滤菌、杀菌与养生功能•花木的滤菌、杀菌、驱虫功能。•空气离子，尤其是负离子对人体有良好作用。它促进人体的生物氧化和新陈代谢，缩短神经肌肉传导时间；改善呼吸、循环系统功能，负离子使血管壁松弛，加强管壁纤毛的活动等。•有人将空气离子的良好作用比喻为“空气维生素”或“空气长寿素”。中国园林植物养正法古三、园林植物的自然造境功能•笼罩景象，成荫投影、分隔联系，含蓄景深、装点山水，衬托建筑、渲染色彩，突出季相、表现风雨，借听天籁、散布芬芳，招蜂引蝶等，都可以说是为了营造人化的自然环境，就是生机勃勃的生态环境。中国园林植物养正法古2.1.声景借助大自然天籁之音创造“声景”，如：•松涛竹韵；•桐雨蕉霖；•残荷听雨；•柳浪闻莺；•高槐蝉唱；•苔砌蛩吟等。中国园林植物养正法古听雨轩•风雨与花草树木形成的声音，是最富于自然意境的。南唐李中《赠朐山杨宰》诗：听雨入秋竹，留僧复旧棋。得诗书落叶，煮茗汲寒池。•轩前有碧池睡莲，轩后池边，有翠竹芭蕉，雨中居此，趣味横生。•古诗曰：“蕉叶半黄荷叶碧，两家秋雨一家声”。苏州拙政园听雨轩，轩前有碧池一潭，几片青荷，几丛翠竹、几株芭蕉，均是借听雨声的最好的琴键。中国园林植物养正法古“大叶偏鸣雨，苦心又展风”，这是园林中大叶花木创造的别具幽趣的自然之音。听雨轩中国园林植物养正法古听松风处•明文徵明《拙政园图咏》：疏松漱寒泉，山风满清厅。空谷度飘云，悠然落虚影。红尘不到眼，白日相与永。彼美松间人，何似陶弘景。•额名取意于《南史·陶弘景传》，陶弘景乃历史上有名的“山中宰相”，史载他“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐”。拙政园的听松风处、怡园的松籁阁、避暑山庄的万壑松风，一亭秋月啸松风，专为听松风而设。中国园林植物养正法古松风水阁中国园林植物养正法古山花照坞复烧溪，树树枝枝尽可迷。野客未来枝畔立，流莺已向树边啼。中国园林植物养正法古2.2.花木自然形态与习性的造景功能•花木的“天造”特质，会成为一种自然风格，进而成为人表达对某种品格、愿望追慕的自然载体，成为园林造景的自然要素。中国园林植物养正法古柳浪接双桥，荷风来四面。可似澄怀园，近光楼下看。荷风四面亭中国园林植物养正法古远香堂养正法古岁寒，然后知松柏后凋也。君子堂中国园林植物养正法古一年无日不看花•“一年无日不看花”，所以都种植四季花卉，突出季相变化。拙政园：春日海棠春坞赏海棠，夏季远香堂赏荷，秋天待霜亭观橘，冬去雪香云蔚亭看梅花。承德山庄植物品种繁多，现存的各种植物就达一千二百余种。植物的花期和叶色变化，使园林风景既有色彩变化，又突出了季相交替，使人们领略到山庄四季的不同景色。•三三径：万里《三三径》诗序：“东园新开九径，江梅、海棠、桃、李、橘、杏、红梅、碧桃、芙蓉九种花木，各植一径，命曰三三径。”中国园林植物养正法古待霜亭雪香云蔚中国园林植物养正法古海棠春坞养正法古四、园林植物的“人格”特征•比兴手法——花木又是人们寄寓丰富文化信息的载体，托物言志时使用频率很高的媒介。古代哲人意识到了人的伦理道德精神生活同自然规律有一种内在的密切联系，两者在本质上是互相渗透、协调一致的，自然也具有社会精神的意义。中国园林植物养正法古秀逸有神韵，长青不败，象征青春永驻，年轻;潇洒挺拔、清丽俊逸，翩翩君子风度；空心，象征谦虚;特质弯而不折，折而不断，象征柔中有刚的做人原则;竹节必露，竹梢拔高，比喻高风亮节；“高节人相重，虚心世所知”。中国园林植物养正法古苏州东山春在楼雕竹柱——以暗示“春长在”之意中国园林植物养正法古一错再错的玉延亭中国园林植物养正法古竹与佛教•《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》中都记载了古印度两个最早的寺庙之一的“竹林精舍”在中印度的迦兰陀村，据说是释迦牟尼在王舍城宣传佛教时，迦兰陀长者归佛以后，将他的竹园献出，后建立精舍，请释迦牟尼居住，释迦牟尼在此宣传佛教的时间比较长。•竹子是佛教教义的象征，所谓“青青翠竹，尽为法身”:如节与节之间的空心，是佛教概念“空”和“心无”的形象体现。中国园林植物养正法古竹与佛教中国园林植物养正法古贝叶门洞中的竹子竹与佛教中国园林植物养正法古竹与道教•陶宏景认为在园内北宇植竹可使子嗣兴盛，并据五行之术解释道：“竹者为北机上精，受气于玄轩之宿也。所以圆虚内鲜，重阴含素。亦皆植根敷实，结繁众多矣。公（简文帝为相王时）试可种竹于内北宇之外，使美者游其下焉。尔乃无感机神，大致继嗣，孕既保全，诞亦寿考。”中国园林植物养正法古竹还有象征子孙兴旺的意思，如网师园的“竹松承茂”门额。竹与道教中国园林植物养正法古何可一日无此君•东晋的王谢两世族大家都是天师道世家，他们南下后，不容于三吴土著贵族，只能在会稽周围开山辟田，深得“正始”以来名士风范，《世说新语·任诞》尝载王子猷（徽之）“尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔?’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”中国园林植物养正法古•菊花，别名菊华、秋菊、九华、黄花、帝女花等，是中国传统名花。菊花不仅有飘逸的清雅、华润多姿的外观，幽幽袭人的清香，而且具有“擢颖凌寒飙”、“秋霜不改条”的内质，其风姿神采，成为温文尔雅的中华民族精神的象征，菊花也被视为国粹，自古受人爱重。中国园林植物养正法古•祭祀迎神的圣洁之花——“春兰兮秋菊，传葩兮代苞……”（《九歌·礼魂》）春兰高洁清雅，秋菊隽美多姿，是上古人民祭祀迎神的圣洁之花。•人格修养之佐餐——菊花不以娇艳的姿色取媚于时，而是以素雅坚贞之品性见美于人。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”（《离骚》），“秋菊之落英”为人格修养之佐餐。•花之隐逸者——“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明采菊东篱，抬头悠然见山，人与自然的和谐交融，这种自然、平和和超逸的境界，犹如千年陈酒，让人品味无限韵味。这是中国文化人生存意义上的美学观，一种生存哲学。菊花也被称为“花之隐逸者”。中国园林植物养正法古陶菊•宋檀道鸾《续晋阳秋》载：“陶潜尝九月九日无酒，宅边东篱下菊丛中，采摘盈把，坐其侧。未几，望见白衣人至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后归。”•东篱菊成为菊花圃的代称，象征着陶渊明不为五斗米折腰的傲岸骨气。陶菊的人格化：宁可抱香株上老，不随黄叶舞秋风——朱淑真；宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中——郑思肖。“寒花开已尽，菊蕊独盈枝”，“冷霜留晚节，殿岁夺春华”，一身傲骨。“不是花中独爱菊，此花开尽更无花”。中国园林植物养正法古明唐寅《赏菊图》•画面上二株长松，前后遥接，间以点点红枫，写出一片秋意。长亭坡间石上，二翁并坐，一人扬手欲语，一人穆坐似聆听然。右侧右石桌，罗列杯盘，一童生火，二童正料理品茗，另一童则捧瓶灌溉。数丛秋菊散植岸边，以朱黄二色点出满园金黄。满地风霜菊锭金，醉来还弄不弦琴。南山多少悠然趣，千载无人会此心。中国园林植物养正法古•《诗经》中有“棠棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟”。中国园林植物养正法古•《庄子》：鹓雏（凤凰）“非梧桐不止，非练实不食”。中国园林植物养正法古•紫藤、葫芦枝蔓延展、多花多籽，以比喻家族人丁兴旺。中国园林植物养正法古•玉兰因色白，而被看做美女贵妇，与之同科的木兰，花为紫色，被认为是婢女。中国园林植物养正法古•小山丛桂——桂花生于深山，香气芬芳，犹如隐居的高士。中国园林植物养正法古•荷花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”——乱世佳人与高洁之君子。中国园林植物养正法古•杨树在秋风中叶煞黄、声萧瑟，李白：“悲风四边来，肠断白杨声”。汉乐府：“白杨多悲风，萧萧愁煞人”。据说：唐大明宫初建时在庭前种植白杨，后有大臣据此诗句反对，便以梧桐替代白杨。中国园林植物养正法古•李白：“无令长相思，折断杨柳枝”。柳成为赠别和相思的代名词。中国园林植物养正法古•《诗经·有女同车》：“有女同车，颜如舜华”（舜即木槿）。木槿因此在春秋时代象征美女。明代文人崇尚淡雅，木槿因花色艳丽而被贬斥，《长物志》说“此花最贱”。中国园林植物养正法古•瑞香。宋陶谷《清异录》：“庐山瑞香花，始缘一比丘，昼寝磐石上，梦中闻花香酷烈，及觉求得之，因名睡香。四方奇之，谓为花中祥瑞，遂名瑞香。”后人称之“闺客”。明代因花气浓郁，不符合淡雅风尚，而被文震亨贬为“花贼”。中国园林植物养正法古中国园林植物养正法古•桃之夭夭，灼灼其华——桃花的文化含义也发生了很大的变化。中国园林植物养正法古•在文化历史上，花木常常成为一种特殊的文化符号：菊以之于陶渊明，梅之于林和靖，竹之于王子猷，莲之于周敦颐，桃之于避秦人，杏之于董奉，……荔枝之于杨贵妃，茶之于卢仝、陆羽，香草之于屈原，莼鲈之于张瀚，芭蕉之于怀素，瓜之于邵平。中国园林植物养正法古民族、江山的象征•古代某种树木的文化品格，常被看作民族的象征，如《论语·八佾》：“哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”松、柏、栗遂成夏氏、殷、周的社稷之木。中国园林植物养正法古柏树和樱花的误用中国园林植物养正法古文徵明手植藤中国园林植物养正法古苏州邓尉庙里的四枝汉柏，相传为东汉大司徒邓禹手植，历劫磨难，仍势极蟠曲，风姿各异，乾隆皇帝南巡至此，大为叹服，题为“清、奇、古、怪”。司徒庙中国园林植物养正法古一株参天鹤立孤，倔强不用旁株扶——（清孙原湘《司徒庙古柏》），“清”者，干体挺拔，群枝四垂，碧郁苍翠。中国园林植物养正法古一空其腹如剖瓠，生气欲尽神不枯（同上）。奇者，主干折裂，一空其腹，但顽强不屈中国园林植物养正法古一株卧地龙垂胡，翠叶却在苍苔铺”（同