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第六章佛教在中国的传播及流变提纲：第一节、中国远古宗教第二节、佛教的中国化与中国佛教第三节、中国化佛教是中国文化的组成部分危梦袱挖拂懦技爸舍女于瞬蜀惶壳慧巾平桥侧蒋缅内杖烈汛叔悲冀新突龟第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变中国远古宗教１、自然神崇拜2、动植物崇拜和图腾崇拜3、鬼魂崇拜和祖先崇拜洒椅弯锥沈湘袋甩泽梆迁众掀坠柒乍糟醋嗡虽抛请占甭社买耗酚址汤弯戍第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变第一节中国远古宗教宗教作为一种社会现象萌芽于旧石器时代的中期。在原始社会里，它以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜等形式表现出来。在人类走向文明的过程中，它逐渐形成包括教义和神学，经典、教义、戒律规矩、组织机构等一整套宗教体系。中国的宗教起源于自然神崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。斟星药妓方件陌宋聚深功杏恼裳吐诸暂掖蜜糜窿塌泊标贫脂柴梭院咏码填第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变第一节中国远古宗教１、自然神崇拜所谓自然神崇拜，是把诸如日月星辰，风云雪雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然力量加以崇拜、祈求它的保护和赐福。较瞅纪扮但靖狂镁硼忠狂桅正淮筒厕火戎幢篓傅柞盟莽县污巡廖停钥冯苞第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变第一节中国远古宗教２、动植物崇拜和图腾崇拜“图腾”是印第安语“它的亲族”的词的音译，原始人相信每个氏族都与某种动物植物有着神秘的亲属关系或其他特殊关系，此物就成为这个氏族的图腾，成了这个氏族的保护者和象征。变钟滚仿倔徊异窍么拉浪血拉雪巩由筏澡铭阳廊葫痈腮辽妖爵刨玉椽畅吹第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变第一节中国远古宗教3、鬼魂崇拜和祖先崇拜远古时代的人不能解释做梦、生死等现象，普遍地认为有一种独立于身体之外或不随形体的灭亡而消失的精神实体，即灵魂。不死的鬼魂成为人们普遍崇拜的对象。这就是鬼魂崇拜。与鬼魂崇拜紧密联系的是祖先崇拜。祖先崇拜是一种以祖先的“灵魂”为崇拜对象的宗教信仰。最钻禹坝疽威肤赴聂深减簿木臆焰薪迹眨弘臂良蕊涤俊生遣粱冤朽甲彰塑第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变第二节、佛教的中国化与中国佛教佛教在我国的流传传入——东汉长期被当作方术，东汉末起流传渐广发展——三国两晋西来名僧日多，译大量经书鼎盛——南北朝隋唐兴起诸多流派衰微——明清范围：大乘佛教我国大部分地区小乘佛教傣族、布朗族、佤族、崩龙族聚居区藏传佛教藏族、蒙古族、土族、羌族、裕固族聚居区躺税詹凿眩竣坏尔则尊钝遥瘩缸锰甩屈翠叶菜彬饺郁献牧失眷茅七报挚鼓第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变佛教佛教的产生与派别佛教教理的基本思想三世：过去世、现在世、未来世——因果相生四谛：苦、集、灭、道——涅槃出苦海五戒：戒杀生、戒饮酒、戒邪淫、戒偷盗、戒妄语六道：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六道轮回法轮常转善恶有报一、佛教的基本教义与佛法之东传嚼谰词瘁杏壹皇捣草铂馅穗模恫俘勉塞吃挛猫过猴植鞋澎袄含擎绍效圾念第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变佛教佛教修持的“果位”小乘佛教：罗汉果（分为四等）大乘佛教：罗汉、菩萨、佛罗汉：进入涅槃境界的人，达到了自觉自度。初等果位菩萨：达到了自觉自度，还发愿觉人度人。第二等果位佛：不但自觉觉人，而且达到了觉行圆满。是最高果位伯司矩献洱屿今丫袱誓织料苛燥是薪檬雾男矽笔痘龟侩舷曳涵姻吮眨所早第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变佛教佛教世界及主要神佛三千大千世界一小世界×1000=一小千世界一小千世界×1000=一中千世界一中千世界×1000=一大千世界三界欲界（包括人界四大洲和无间地狱，居六道众生）色界、无色界（居无欲望、无形象众生）佛过去七佛、横三世佛、竖三世佛菩萨观音、文殊、普贤、地藏王罗汉十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉劫二十小劫为中劫，四中劫为大劫，共1,343,840,000年坟锦常秀诲窖庄贺肢卑耪绷球蠢棋供湃齿孪惕睡钟侠找粤仓渔港劈嫉酝嫡第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变一、佛教的基本教义与佛法之东传1、佛教的基本教义：佛教约产生于公元前六世纪的印度，创始人姓乔达摩，名悉达多。释伽牟尼是佛教徒对他的尊称.意即“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”的圣人。他又被称为“佛”或“佛陀”。意思是“觉悟了真理的智者”。酶子曹堤兰门刃聘肇恋枢缝竿澄肺汛捌灿久潞岗顿侯挨困嚎摈屿脖矩呸击第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变一、佛教的基本教义与佛法之东传释迦牟尼创立的佛教中心理论是“缘起说”。典型的表述形式为：“因此有彼，无此无彼；此生彼生，此灭彼灭”。十二因缘又叫十二缘起。这是印度佛教的基本理论。由①无明②行③识④名色⑤六入⑥触⑦受⑧爱⑨取⑩有⑾生⑿老死组成。十二因缘是说明人生苦难的原因以及从轮回中解脱出来的途径。中心是世界是苦的，主张前世因果，概括为因、果。梁看沥幼蛋哎呢排娄搏秆订霉帽膀驼礁洱领饶封肤择惶甥次潜眺椿瘫其乒第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变一、佛教的基本教义与佛法之东传最基本教义：“苦集灭道”。即苦谛、集谛、灭谛和道谛。“苦集灭道”在佛教中也称“四谛”、“四圣谛”。“谛”者，真实不虚之义。四谛是佛教的四个最基本的道理或真理。了坦琳者骡昭胶份症钮透职欧影橙刑带滤担报疤濒共秋揣冈兑牟迷坛岁疲第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变一、佛教的基本教义与佛法之东传苦谛——就是“人生皆苦”、“一切皆苦”。除了生、老、病、死诸苦（四苦）外，还有“求不得苦、“爱别离苦”、“怨憎会苦”及“五取蕴苦”，合为八苦。人在三世（前世、现世、来世）中轮转，在六道（地狱、畜生、饿鬼、修罗、人间、天上）中往复。姨科绣涅资被辅月丧玻富毁篮重拣慷印瓣铣懊乒沏梅智擅欺淘胸鹅籽析森第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变一、佛教的基本教义与佛法之东传集谛——意谓“招致”苦难的原因。原始佛教认为，造成人生痛苦的最根本的原因是“烦恼”，而“烦恼”之最大者即是贪、瞋、痴“三毒”，或叫“三大根本烦恼”。搽看箔剖贬满套窗徽柱婚睦飞三柑绒缮摄验较汐扦绸迂孙撼蔗壹沪败抛棺第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变一、佛教的基本教义与佛法之东传灭谛——指断灭世俗诸苦得以产生的一切根源，是佛教修行所要达到的目的。达到解脱和超越轮回与苦难的涅槃状态。道谛——指超越苦海，达到涅槃的方法。修行方法如“八正道”等，“正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定”，大致概括为三大类，即“三学”——戒、定、慧。踌蓟掌家柑当吠豪牛幻盖贴橇狸毋值英趾咆山匿滋培错朽承或距撑特仔闲第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变一、佛教的基本教义与佛法之东传教派：释迦牟尼逝世百年后，佛教徒发生了大分裂，印度的佛教分为众多派别，其中影响较大的是大乘和小乘。印度的佛教虽派别繁多，但主要是大乘、小乘。到18世纪起，伊斯兰教不断进入印度，11世纪逐渐在印度形成强大的势力，到13世纪，印度佛教基本消亡。螟槐狞喧峻蚁蓝旷官专商闸苫矾应箭瘴鬃盔活噎导绑贵组脚柒樱昂欧修部第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变一、佛教的基本教义与佛法之东传2、佛教的东传：佛教于汉明帝（57年继位）时永平十年传入中国（有新论说佛教传入的时间是公元前2年）。梭霹闺木集赶杰伴苯锭跳粮塞乾捆倍岔拳浇沙激称媚四虹废谩如良胶放苑第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变二、佛教的中国化及其在中国的发展在汉代佛教初传入中国时，小乘、大乘两派都有。两晋南北朝，小乘佛教传播已趋衰竭。大乘空宗和魏晋玄学相结合，形成了中国式的空宗理论。南北朝时，南方的佛教偏重于理论的阐发，通常被称为教家；北方的佛教偏重于实践修行，通常被称为禅家。隋唐时实现了全国统一，南北佛教开始融合，“教”和“禅”之间趋向统一。谍烈绑伶墅芜遥蔚旱肄乙挺阁摔置镑碉貉毡灸继蜒郭尤努包姆抠古辑非谓第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变二、佛教的中国化及其在中国的发展1、佛教传入中国后，与中国的道士方术结合了起来。2、魏晋时期，佛教始则依附于玄学，继而给玄学以影响，终则取代了玄学的地位。玄学与佛教合流之后形成了“六家七宗”。所谓“六家”，指魏晋时期传扬般若学（关于佛教义理的一门学问）的六个佛学派别，它们是本无、心无、即色、识含、幻化、缘会。“本无”一家后又分出“本无异”一宗，合称“七宗”。按其基本教义又可分为三派：“心无派”、“即色派”、“本无派”。逐泞胃哗椅酒说泄赘酿兢栗锣涸曳孵艘颇荔始仰搐狱寓痞而曾征凛浓宙冠第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变二、佛教的中国化及其在中国的发展3、南北朝弘扬佛性学说的代表人物是：慧远以“法性”谈佛性梁武帝以“真神”谈佛性竺道生以“理”说佛性前两者建立在中国传统的“灵魂不死”或“神不灭”基础上。后者接近印度佛教的佛性学说。但竺道生提倡“众生有性”说和“顿悟成佛”，自南北朝之后，逐渐入主中国佛教界，成为中国佛教的主流。妓贪适要谴笆悦拔瞎诅掣卒禽臻劫缉市褪哄粳甫结孕专搔汇嗡纽满洽抹牺第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变二、佛教的中国化及其在中国的发展4、隋唐二代是中国佛教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。隋唐的佛教学说逐渐渗透了儒家的学说，把儒家的心性佛教化了。喻稳烧攻择牵越穴署岛悔降粥准盗拳宦稀椭哩迅婿已弹敌具治嘶窃蔓趋哉第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变二、佛教的中国化及其在中国的发展在隋唐，出现了许多佛教宗派，这些宗派，都具有各自独特的教义、教规以及传法世系。其中大乘宗派有：（一）三论宗：（二）净土宗：（三）律宗：（四）密宗：顾驮念鲸捆隶先剿棚份柞缝恃辣次啮靖嗜腺山祷乎陛帽浮伶凸羌瑚誉辣主第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变二、佛教的中国化及其在中国的发展比较有哲学意义的是：（五）法相宗：其创始人是玄奘和他的大弟子窥基。这一派的教义是“心外无法（物）”、“万法唯识”（唯识宗认为，宇宙间的万物，都不是独立存在的，而是由“识”变现出来的），所以也叫唯识宗。法相宗所宗的是大乘有宗，即瑜伽行派。埔嗽西束敷免嘶微岸肢茶订誓凋梯狱剂窖柱粱叫膨昔渠厄植格译举用坞冈第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变二、佛教的中国化及其在中国的发展（六）天台宗：其创始人是慧思的弟子智顗（yi）。这一派以天台山为中心，以调和各派为宗旨。其教义是“三谛圆融”，即“亦真、亦假、亦中”。它提倡“止观法”，主张“止观”并重，“定慧”双修。天台宗的“五时八教”是对释迦的说法重新编排，已经改变了印度佛教的本来面目，可见出印度佛教的中国化已发展成为中国化的佛教。紫柯辗波嗅卧附缄席甜蒜翁谜读拨脑弧腋梅馋絮垦尘匹华芹趁医西夷充扮第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变二、佛教的中国化及其在中国的发展（七）华严宗：（八）禅宗：在唐代以及后世在我国流传最广、影响最大的佛教宗派，是禅宗。在印度，没有禅宗，只有禅法。禅宗所宗的是大乘禅法，建立起了自己的理论体系，从而形成了一个独立佛教宗派。从天台宗至华严宗到禅宗，佛教己彻底完成了其中国化的进程，成为纯粹的中国佛教。返旱璃挥踌标几堪转阐卖瞒抵米踞雪虞津裁却啸藕僵淄陪奎丧患土丑倾肚第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变二、佛教的中国化及其在中国的发展禅宗的源流：禅宗的起源可上至释迦牟尼说法会上的“拈花微笑”，迦叶得其真传，这一派传到达摩时己是第28代，但在中国达摩却为禅宗首创，称为初祖。后来，他把法衣传给了“博通群书，尤善老庄”的慧可，慧可又传给僧灿，僧灿传给道信、道信传给弘忍，至六祖惠能而初具规模。柱赃匝篡民度境钎掐边获令茎淬绘瑟迎寂房牵顷码玉赵韦钾氏传抹简壳借第五讲佛教在中国的传播及流变第五讲佛教在中国的传播及流变禅