《克己复礼》

克己复礼克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼（主指周礼），它是用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节礼仪。题解：克服、约束自己的歪思邪想，让思想走上正轨，使自己的所作所为回归到（周）礼的要求，以达到“仁”的境界。重要词义：克己复礼：约束自己回归于礼天下归仁焉：赞许；请问其目：条目周监于二代：通“鉴”，借鉴郁郁乎文哉：完美孔子谓季氏：评价天下有道：政治清明；必也正名乎：纠正名分野哉，由也：粗鲁盖阙如也：空缺，指留着不表示意见或不作处理君君，臣臣，父父，子子：君行君道。下同信如君不君：诚然，这里表假设吾得而食诸：之乎合音；而好犯上者，鲜矣：少曾是以为孝乎：乃，竟三年之丧，期已久矣：太，甚；期可已矣：一周年；食旨不甘：美味；人而不仁：如果通假字：监通鉴：借鉴；希通稀：稀少；错通措：放置；女通汝：你；弟通悌；与通欤词类活用：觚不觚：名词作动词，像觚。必也正名乎：使动，使名正，纠正君君，臣臣，父父，子子：第二个“君”、“臣”、“子”均为名词动用食夫稻，衣夫锦：均作动词。文言句式主谓倒置：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！有是哉，子之迂也！野哉，由也！总结：感叹句中，主谓倒置便于表达感叹语气。宾语前置子将奚先？为“先奚”未之有也。为“未有之也”玉帛云乎哉？为“云玉帛乎哉”状语后置：八佾舞于庭：于庭舞八佾然后免于父母之怀：于父母之怀免予也有三年之爱于其父母乎：予也于其父母有三年之爱成语：克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺”手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。“刑罚不中，则民无所错手足。”犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”12-1颜渊问仁。子曰：“克己复礼（1）为仁。一日克己复礼，天下归仁焉（2）。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（3）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（4）斯语矣。”（1）克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。（2）归仁：归，归顺。仁，即仁道。（3）目：具体的条目。目和纲相对。（4）事：从事，照着去做。何为仁：•克己复礼为仁•为仁由己，而由人乎哉？•具体做法四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动•孝弟，仁之本；本立而道生汉代大儒董仲舒说：“夫礼，体情而防乱者也。……非夺之情，所以安其情也。”（《春秋繁露·天道施篇》）可见，“礼”本身是情理兼顾的，只不过要求用理性调节情感欲望，使其不像脱缰野马一样失去约束罢了。•礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。3-14子曰：“周监（1）于二代（2），郁郁（3）乎文哉，吾从周。”•孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公（1）。”•周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。3-1孔子谓季氏（1），“八佾舞于庭，是可忍（2），孰不可忍也！”•春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。6-25子曰：“觚（1）不觚，觚哉！觚哉！”•「评析」孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。《吕氏春秋．先识》记载：“周鼎铸饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”饕餮：饕为贪财，餮为贪吃。传说中龙生九子之一。古时一种恶兽,有首无身,性贪婪而好食,令人惧而生威，镌之器皿以登君王将相之堂。早期被人把此纹饰作为戒贪禁欲的意思。秦源黑陶影雕觚造型，给人凝重神秘的感觉，是身份地位及王权的象征。图案采用商周最流行的饕餮纹样，双目圆睁，鼻与身脊相通，眼角长而上延，卷曲似尾。和黑陶工艺互相结合，使本来阴森狰狞的氛围中，隐隐渗出几缕华丽庄重的美！这三大要素的功能和本质，人们习惯用天时、地利、人和这种通俗的语言来表述它。中国古代工匠构思巧妙、独具匠心，把民族精神及思想融合在精美的瓶型中！秦源饕餮觚：线条流畅，上中下各部位协调美观充分体现中庸中和对称的中国古代传统思想，又代表天、地、人“三才”。三才是中国传统哲学的一种宇宙模式，它把天、地，人看成是宇宙组成的三大要素，并作为一种分析框架应用到各个领域。老师致不思上进者•上课不听，作业乱做，蓬头垢面，眼睛血红，人不像人！•没有目标，得过且过，白天睡觉，晚上出洞，鬼不像鬼！•断送青春，尚不怜，父母白头，葬送前程，必将恨，悔不当初！•觚不觚，觚哉!觚哉!可怜之人，必有可恨之处，长此以往，必将自食其果！16.2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐(1)自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希②不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣③执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫天下有道，则庶人④不议。”•【注释】(1)礼乐征伐：指制作礼乐及发令征伐的权力。•②希：同，‘稀，很少。•③陪臣：大夫的家臣。•④庶人：老百姓。•“天下无道”指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。为何要推行“仁”和“礼”：•子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吴从周。”•子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”•孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”•子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”•孔子曰：“天下有道，，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸候出。”总之，一句话：礼崩乐坏。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。孔子认为西周是理想完美的社会，而孔子所处的现实又“礼崩乐坏”。所以他要恢复周礼。孔子要恢复的是“周礼”：周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。资料•季氏，春秋末期鲁国的新兴贵族，也称季孙氏。当时，鲁国季、孟、叔（季孙、孟孙、叔孙）三家，世代为卿，权重势大；尤其是季氏，好几代都操纵着政权，国君实际上已在他们的控制之下。鲁昭公曾被他们打败，逃往齐国；鲁哀公也被他们打得逃往卫国、邹国和越国；到鲁悼公，更几乎只挂个“国君”的空名了•至于“八佾舞于庭”而激起孔子愤怒的这个季氏，究竟是季氏的哪一代？据《左传·昭公二十五年》和《汉书·刘向传》载，季氏可能是昭公、定公时的季平子，即季孙如意。他不仅不把国君放在眼里，甚至自比天子。以当时宫廷的舞乐队来说，按制度是：天子八佾（八人为一行，叫一佾；八佾是八八六十四人），诸侯六佾，卿、大夫四佾，即季氏只能用四佾，鲁昭公应用六佾，只有周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”探究二：礼崩乐坏的情况下如何做呢？•正名•子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（2xī，什么。（3）正名：即正名分。•（4）迂：迂腐。•（5）阙：同“缺”，存疑的意思。（6）中：音ｚｈòｎｇ，得当。（7）苟：苟且，马马虎虎。所以，名分不仅仅是一个”名”的问题．而是有实在的内容。名不正所导致的，往往是实不正。尤其是在政治舞台上，名分更是举足轻重：官位不仅仅是一个名称．而是实权。•名正言顺，事情才办得成。如果你要从政做官、可千方不要忘了圣人的经验之谈。12.11齐景公①问政于孔子。孔子对曰：“君君②，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”•①齐景公：名杵臼，继齐庄公后继位，公元前547年至公元前490年在位。•②君君：前一个“君”字为名词，后一个“君”字为动词，以下“臣臣，父父，子子”用法相同。读:12.11君君：做君主的要像个君主。君不君.臣焉不君其君臣臣：做臣子的要像个臣子。臣不臣.父父：做父亲的要像个父亲。父不父.子焉不父其父子子：做子女的要像个子女。子不子.故人不独子其子诸：之乎，语气助词.粟（sù）《论语》：信如君不君。（诚然，表假设）《兰亭集序》：信可乐也。（实在）《论语》：言必信，行必果。（讲信用）《琵琶行》：低眉信手续续弹。（随意，随便）•一句话概括，就是君臣父子，各就各位。也就是《大学》里面所说的“知其所止”，《中庸》里面所说的“君子素其位而行”。所以，这段话其实还是借用蔡志忠先生的那几句话来翻译最为生动而传神：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果。”（《禅学季刊》）第七期）•蔡先生是漫画家，所以说得幽默。其实，这段话不过是说，只要人人安分守己，本色当行，做自己应做的事，尽自己应尽的一份职责、义务，社会也就相安无事，正常发展了。•君君，臣臣，父父，子子，意在做好自己本分的事情，致心于当下，这样国家整体才会文明昌盛。否则，领导不知体恤下属，部下不能忠于职守，父母不能尽教养之责，子女不知孝顺，各人务心于私利，那么社会家庭的本分又由谁来做呢？要义：要各守本分不然的话，上司不像个上司，下级不像个下级，父亲不像个父亲，儿子不像个儿子。教师去卖布，文盲来教书，屠夫来治病，医生去杀猪；或者，“党政工青妇，一起来出书”，工农商学兵，都去做生意。那岂不会乱套了吗？•曾几何时，我们认为“君君，臣臣，父父，子子”的一套非常陈腐，尤其是在70年代的“批孔”运动中，简直觉得是一套维护封建等级制度的反动理论，应该批倒批臭再踏上一只脚，叫它永世不得翻身。现在看来其实不然，它里面所包含的社会学、政治学内容实在是很深刻、很有道理的。所谓“甘做革命螺丝钉”的精神，不也就是做什么就要像什么的精神吗？探究三：宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。1-2有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者