使徒信经讲义

这是在嵊州市基督教会青年信徒培训班中的讲义。使徒信经讲义“圣经”与“信经”的关系：圣经是“道成文字”，圣经是神的默示，是天上的父对其地上子民的家书，是神向人显明其救赎计划，使人因圣经的启示而“认识独一的神并认识神所差来的耶稣基督”，从而得着永生。因此圣经的地位无与伦比，圣经是我们基督徒信仰的基础、生活的准则，同时也使我们对生活充满热情，对永恒充满盼望。信经是信徒的信仰告白，是对神无谬真道的领悟与回应。是对圣经真理高度概括之后的宣告。信经的地位仅次于圣经。使徒信经属于信经中的信经。最简明，最基本。信经与教会及信徒的关系：使徒对耶稣的宣认，使徒的信仰告白，是教会的根基（马太16：15-19）。使徒的信仰告白不是出于使徒个（本）人，而是出于天父的指示。我们必须看到，道成文字的圣经是神所默示，信经的产生同样是圣灵在教会工作的结果，神在教会历史中所赐下的最宝贵的财富之一，就是信经。尤其在末世异教之风摇动的时代，信经更显宝贵。因此，信经是教会之所以能够建立的根基，也是教会作战的武器，胜利的保证。信经对于信徒个人来说，是得救的钥匙，是区分真信徒与假信徒，真理与异端的标准。信经与社会文化的关系：对圣经真理缺乏系统、纯正的宣扬，导致教会与现实脱节，使神的道不能统领社会生活、科学生活，导致信徒不能面对社会现实，只知道关起门来搞所谓的“属灵”，以致失落了福音的“文化使命”。这个世界是“天父的世界”，主耶稣基督才是万王之王、万主之主。全地都要尊神的名为圣，这是教会必须要直面的责任与使命，这就要求，我们应当从信经开始打下真理的根基。我信上帝“我”：1、基督教的信仰，是关乎每一个人“个人”的事情，父不能代替子、夫不能代替妻；其原因是：每一个人都是从上帝那里领受生命，上帝赐给每一个人有良心的直觉与道德的观念，因此，每一个人都得在上帝面前交账、接受审判。正因为人是上帝所造，上帝在每一个人身上都有其旨意与目标，如果人能够活在上帝的旨意中并达成上帝造人的目标，这就是人至高价值的所在。2、上帝造人的目的，就是要在人的身上看见上帝自己的形象。所以，彰显上帝的荣美，活出上帝的公义、圣洁、慈爱、怜悯、信实、良善……的形象，是人之所以为人所必须要做到的。3、必须承认，在我们的身上没有达到这个标准与要求，世上没有一个人达到这个要求。在世人生活的每一个层面上，都留有自私的痕迹。做善事、行义举的人不是没有，但动机都是人本的、自我为中心的，不是以彰显上帝的荣耀为动机的。这就是人的罪性。4、罪性必然带出罪行，必然带来“与上帝隔绝”的结果：上帝是生命之源与上帝隔绝就是死、上帝是圣洁的本体与上帝隔绝就是不洁、上帝是公义的本体与上帝隔绝就是不义……。罪导致人的光景每况越下，产生出偶象崇拜、性罪错、以及种种的不义、邪恶、贪婪。最终落在上帝的审判之下。5、人最大的需要，就是要回归上帝，回归到创造天地万物的上帝面前并与之联合，耶稣基督的救赎，就是使人得以回归上帝的唯一方法。从上帝那里得着永恒的生命，达成上帝造人的目标，是实现人生永恒价值的唯一的方法。“上帝”：1、上帝不是一切有形与无形的物质存在，相反他正是这一切有形与无形的物质的创造者，所以圣经反对一切偶像崇拜、反对一切所谓“宇宙精灵”的崇拜。上帝不是哲学家理性分析的结果，相反上帝的存在正是哲学家能用理性去思考上帝的原因。上帝不是人们观念中的产物，上帝是使人们在观念中有上帝的根源。（人们常说，在古时由于科学不发达，将一些不能解释的自然现象归结为上帝的作为，所以上帝是科技不发达时期的产物。其实不然，第一，在远古的时候，照样有“愚顽人心里说没有上帝”，第二，当人们将不能解释的自然现象归结到上帝那里的时候，恰好证明了他的观念中早就有了上帝存在的概念，存在决定意识，上帝的存在，就是人们观念中有上帝的根源。）2、上帝是宇宙赖以存在的根本原因，上帝是宇宙的创造者，上帝至圣、至善、至美，上帝是道路、真理、生命。宇宙依靠上帝而存在，上帝不必依靠宇宙而存在；人依靠上帝而得生命与气息，上帝不必依靠任何人。3、人们可能会问：“上帝从哪里来”？“上帝是谁造的”？其实这些是“伪问题”。上帝是创造者，被造的一定不是上帝；既然上帝创造宇宙，那么上帝一定不受宇宙的限制，上帝一定充满宇宙。4、上帝是独一的上帝，除他以外再无别的上帝。在上帝开始创造以前，除了上帝自已以外，没有别的任何存在。“信”：1、“我信故我知”：上帝超越人的理性，上帝超越人类一切可能得到的证据。上帝是自我启示的上帝，上帝向人显明他的胸怀，“信”上帝是“知道”上帝的基础。因信而知，是上帝所设立的方法论。（罪人的方法论是我明白了，所以我相信。）2、尽管历史上有所谓上帝存在的六大证据：(1)宇宙论证据；（2）目的论证据；（3）本体论证据；（4）道德论证据；（5）人种论证据；（6）历史论证据。但我们对上帝的信仰，不是建立在证据的基础上，倘若因证明而相信，说明证据比神更可信，说明神比证据小。因此我们不是证明了才相信，而是因相信所以得到证明。3、什么是信？信不单单指理性上的“认同”，信上帝不单单指承认有上帝。信是指人对上帝的接受、倚靠与委身。信是指“接受的接受”，上帝因着耶稣基督的救赎而接纳我们，我们接受“上帝接受了我们”这一事实。4、人对上帝，必须是“本于信以致于信”。因信而知、因知而经历、因经历而有感受、因感受产生经验、因经验更有对上帝的信心，从而更有经历、更有感受、更有经验、直到老练。5、因信人联合于神、因信人回归于神。全能的父：正确理解“全能”：1、全能不是抽象概念，全能是神具体的工作：迷茫的理性会提出这样的问题：“神既然是全能的，那么神能否造出一块他举不起来的石头”？“神既是无所不能，为什么世界上还会有许多苦难？神若不能除去人类的苦难，说明他有所不能；若神能干而不干，说明他不是全爱”。要这样说的话，神也有所“不能”：他不能说谎、他不能背乎自己、……2、什么是神的全能：一切的善都要成就，一切的恶都要审判。（1）从永恒的角度看，神要籍着人彰显他自己的形象，神从人身上看见他自己、欣赏他自己，这是神所有工作的核心。为要达到这个心意，从超时空的角度看，神需要进行创造，从无造出宇宙，然后神继续引导历史，最后进入在永恒的成全中。（2）在历史的进程中，神在旧约时期向以色列人显明为“全能”的神。从军事上看，神为万军之耶和华；从救赎上看，神是以色列人的拯救；从崇拜的角度看，人看自己何等软弱，因此需要“住在全能者的荫下（诗91：1）”（3）从对宇宙的统治看，神的权柄通行遍地。神遏制罪的蔓延，神在人的国中掌权，神用“全能的命令托住万有”。因此，这个世界是天父的世界，这个世界不是魔鬼的世界！纵然就是魔鬼的工作，神若不允许，它不能做什么。“父”1、父，这是一个家庭中的称呼。父，指明了神的工作是在家庭中的工作。“全能”是神具体的工作，“家”就是神工作的场所。世界因神的孕育（创1：2）而成就，生命因神的气息而存留（创2：7），万有因神的命令而托住，罪孽因神的救赎而洁净。2、从广义看，人受托管理宇宙，因此人类应当在地上代替神行使管理的权柄，包括对环境的管理，对人类秩序的管理（法律），对人心的引导（文化、宗教）等等，这就是人受造具有“文化使命”。3、这世界是“天父的世界”，这真理对我们基督徒来说是何等安慰，也是何等喜悦。这也应当成为基督徒实行“文化使命”的动力。凡是有人活动的地方，都要高举神的名；凡是人类活动的领域，都要彰显神的荣耀。因此基督徒要引导科学的方向、文化的方向，成为社会的良心、引导社会潮流。4、这世界是“天父的世界”，他不是无能的，任凭这世界走向混乱与败坏。他乃是全能的，使历史的进程最终达成他的目标。因此，作为“全能之父”的儿女，我们不是在打一场必败之仗，而是基督已经得胜。所以基督徒不论从事何种职业，都要努力使基督的王权实现在人间。创造天地的主1、创造的真理超乎人类的理性：（1）佛教（人本的宗教）里没有创造的真理，佛教里讲的是六道轮回；（2）道教同样是人本的宗教，它讲的是“天人合一”，但天从何而来，未有答案；（3）科学，特别是物理学，它是从一个“稳定的”宇宙中总结出规律，其规律是否适用于“形成中的”宇宙，谁也不知道。换言之，对于宇宙的形成，任何学说都只是不能证明其正确性的学说而已，不是真理。宇宙从哪里来，已经不是科学的范畴，而是用宗教来解决的课题了。（4）中国古代的墨家讲技能、儒家讲人伦、道家讲天道，但宇宙的根本到底是什么，“道不可道”。2、宇宙是我们的神所创造，关于宇宙起源的知识必须（也只能）来自造物主的启示：“起初，神创造天地”，一句话揭示了宇宙的本源，是神的创造。“地是空虚混沌，渊面黑暗”，说明如果没有神自已进入在受造物里面，它就是虚空、无目的、无序、无方向。“神的灵运行在水面上”，神孕育其上，使之有序、有方向、有内涵。因神的孕育，宇宙生机盎然、生气勃勃。3、神是“创造天地的主”，世界是神创造的：（1）神的创造是“从无到有”的创造，说明世界是属于神的；（2）神的创造是“籍话语而生成”的创造；说明这世界是有一个明确的方向与实在的意义；（3）神的创造是“继续”的创造（新造），说明我们应当与神同工。4、神是“创造天地的主”，一切都是属于神的：（1）人是受托管理这个世界。当人面对万有的时候，是代表神行使管理的权柄；当人面对神的时候，是率领万有服在神的权下。（2）既然这世界是属于神的，那么基督徒就理所当然的要拓展神的国度。基督徒不消极回避世界的文化、也不与文化处于敌对的状态，当然也不与世界文化同流，基督徒应当积极地用神的道引导文化潮流。我信我主耶稣基督，主1、基督是“主”，说明“天上，地下所有的权柄，都赐给我（基督）了（太28：18）。”耶稣基督作为第二个人，末后的亚当，得胜仇敌、得胜罪恶，神把他升为至高，基督的名超乎万名之上。2、基督是“主”，他可以使人与神复和，他将自己的百姓从罪恶中拯救出来。他是救主，赦免人的罪，使被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由（路4：18）。3、基督是“主”，在基督再来时，其名号与实体的完全应验。4、基督是“主”，这主构成了教会的“福音使命”与“文化使命”。一方面，作为基督徒个人，必须时时操练顺从神，操练体帖神的心意，效法基督。不断的向罪死，向基督活。不断的籍“圣灵的更新而变化”，使我们的心志焕然一新。不断有追求真理，使圣经真理在我们的思想观念中形成框架。另一方面，全方位地积极拓展福音，使神的道进入在人们生活的每一层面。如同先知式的呐喊，使人们远离罪恶，回转归向真神。耶稣基督1、耶稣基督是信仰的核心。（1）“神人二性”的耶稣基督，是整个信仰的核心，他是人回归神的中保，他是神向人的启示，他是真理的本体、是人生的归宿、方法中的方法。（2）、信心的对象重于信心本身，2、耶稣是完全的人，他有完全的理性、人性：他从一位肉身的母亲而生并且像我们一样，从少年发展到成年。他有人的身体，能感受到饥渴之苦。他的无休止工作的压力使她疲累不堪。他曾坐在井旁休息和在船中的垫子上睡着。在客西马尼园中他的痛苦是如此难熬，以致汗珠如大血点滴在他上。最后，人将他钉十字架至死。他的尸首从十字架上被取下来，以裹尸布包裹放在坟墓里。耶稣也有人的感情。当他看见那位少年军官就爱他。在拉撒路的坟墓前他哭起来，并且为耶路撒冷的执迷不悟而哭泣。他又谈到想与门徒分享他的喜乐。他对个人的痛苦和迷失了的群众动了慈心，但对法利赛人的顽梗则转为愤怒。除了他的肉体和感情之外，他也有人的灵。他提到他与天父的亲密团契，并且定时退到山中独自去祷告。一切证据都可以总结为：他具有完全的人性。无可置疑他是「为人的基督耶稣」3、他也是完全的神，是基督。基督是受膏者的意思，基督他的职分。耶稣基督集“先知、祭司、君王”于一身，耶稣基督在地上的所有工作也都是围绕这个职分而展开。他是先知，将天上的真理显明给地上的人；他是祭司，使他的选民得以回归神；他是君王，万有服在他的脚下。上帝的独生子；1、基督的神性：使徒信经提及耶稣不单只是马利亚的儿子，也是神的儿子。他是「神的独生子，在万世之前为父所生的，从神出来的神，从光出来的光。从真神出来的真神，受生的，不是被造的，与