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老子八章老子简介•老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为老子。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。•老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。•老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。•老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。出自《老子》的成语根深蒂固祸福相依鸡犬相闻来者不善，善者不来宠辱不惊出生入死大器晚成大巧若拙地久天长功成身退金玉满堂老死不相往来目迷五色安居乐业天网恢恢，疏而不漏无中生有虚怀若谷小国寡民涣然冰释知足常乐芸芸众生功遂身退千里之行，始于足下自知之明治大国，如烹小鲜哀兵必胜不可名状•上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。居善地③，心善渊④，与善仁⑤，言善信，政善治⑥，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤⑦。（《道德经》第八章）•①上善若水：河上公注：“上善之人，如水之性。”(《老子道德经章句》)②几：接近、相似。③地：低卑的意思。④渊：深静的意思。⑤与：予，指和别人相交。⑥政：有行政的意思。⑦尤：过失。•译文最高境界的善行就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。居处最善于选择地方（无论何地，他认为最好的地方），心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。正因为他与世无争，所以才不会招惹怨恨，所以没有过失，也就没有怨咎。•五色令人目盲①，五音令人耳聋②，五味令人口爽③，驰骋畋猎令人心发狂④，难得之货令人行妨⑤。是以圣人为腹不为目⑥，故去彼取此⑦。（《道德经》第十二章）•①五色：黄、青、赤、白、黑。②五音：宫、商、角、徵、羽。③五味：酸、甜、苦、辣、咸。爽：伤也。④驰骋：马纵横奔跑。畋：猎取飞禽走兽。心发狂：心浮放荡。⑤行妨：伤害行为。⑥为腹不为目：王弼注：“为腹者以养己，为目者以物役己”，即以物养己，但求恬淡安饱，而不以物役己追逐声色之娱。⑦去彼：指舍弃“为目”的生活。取此：指摄取“为腹”的生活。•译文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。•古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容②：豫兮若冬涉川③;犹兮若畏四邻④;俨兮其若客⑤;涣兮其若凌释⑥;敦兮其若朴⑦;旷兮其若谷⑧;混兮其若浊⑨。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生⑩？保此道者，不欲盈⑪。夫唯不盈，故能蔽而新成。（《道德经》第十五章）•①“道”是指善行老子之道的人。②容：形容、形象。③“豫兮”引申为迟疑谨慎的意思。冬涉川：冬天涉水过河，怕冷、战栗、小心翼翼不敢贸然下水。④犹：与“豫”一样，也指一种野兽。若畏四邻：形容不敢冒贸行动。⑤俨兮：形容态度恭谨端凝。⑥涣兮其若凌释：河冰消融，顺水下流。⑦敦：淳厚朴质；朴：意为没有细加工的木料，喻不加修饰。⑧旷：空豁。⑨浊：水浊、浊水。⑩孰：谁。⑪盈：满。不欲盈：不求盈满。•古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。•曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长zhǎng。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。（《道德经》第二十二章）•①枉：屈、弯曲。②敝：凋敝。③抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。④式：法式，范式。⑤见：音xiàn，同现。⑥明：彰明。⑦伐：夸。•委曲反能保全，屈就反能伸展；低洼反能充盈，破旧反能新生；少取反能多得，贪多反而迷惑。所以有道的人坚守这一原则，作为天下事理的范式。不自逞己见，所以能明理；不自以为是，所以能得到彰显；不自己夸耀，所以能成就大功；不自负，所以能得到敬重。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲可以保全”的话，怎么会是空话呢？它实在是能够达到的。•企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘zhuì形③。物或恶之，故有道者不处。（《道德经》第二十四章）•①企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。②跨：跃、越过，阔步而行。③赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。•踮起脚跟想要站得高，反而站立不牢稳；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。•善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗而不可开⑥；善结，无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。（《道德经》第二十七章）•1、撤迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。2、善言：指善于采用不言之教。3、瑕谪：过失、缺点、疵病。4、数：计算。5、筹策：古时人们用作计算的器具。6、关楗jiàn：栓梢。古代家户里的门有关，即栓；有楗，即梢，是木制的。7、绳约：绳索。约，指用绳捆物。8、袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。9、资：取资、借鉴的意思。10、要妙：精要玄妙，深远奥秘。•善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。•知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强①。知足者富，强行②者有志，不失其所者久，死而不亡③者寿。（《道德经》第三十三章）•1、强：刚强、果决。2、强行：坚持不懈、持之以恒。3、死而不亡：身虽死而“道”犹存。•能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。•信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。（《道德经》第八十一章）•1、信言：真实可信的话。2、善者：言语行为善良的人。3、辩：巧辩、能说会道。4、博：广博、渊博。5、圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。6、既以为人已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。7、多：与“少”相对，此处意为“丰富”。8、利而不害：使在万物得到好处而不伤害万物。9、圣人之道：圣人的行为准则。•真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正有知识的人不卖弄自己懂得多，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。•不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。（《道德经》第三章）•不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。