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艾萨克·什维斯·辛格（1904-1991），美国著名犹太裔作家。生于波兰。1935年发表处女作《撒旦在戈雷》，同年流亡美国。他的祖父与父亲都是犹太教的“拉比”（犹太人中的一个特别阶层，是老师也是智者的象征），哥哥是一位有名的记者和作家。他从小接受正统犹太教教育，学习希伯来文和意第绪文，熟悉犹太教的经典和宗教仪式以及犹太民族的风俗习惯等，这一切都铸就了他作品的重要特色。其作品深刻反映了美国和波兰犹太人的生活;有些作品淋漓尽致地刻画了魍魉世界的形形色色。关于作者辛格一生出版了九部长篇小说、十部短篇小说集、两部剧本、十六本儿童故事集。曾先后两次荣获美国图书奖，其中一次是奖给他的儿童文学创作的。辛格被称为当代最会讲故事的作家。1978年，由于“他的充满激情的叙事艺术，这种艺术既扎根于波兰犹太人的文化传统，又反映了人类的普遍处境”，辛格获诺贝尔文学奖。主要作品：《卢布林的魔法师》《庄园》《傻瓜吉姆佩尔》《冤家，一个爱情故事》《萧莎》关于作者我为孩子写作——艾萨克·辛格•我为何为孩子写作呢，可以举出五百个理由。为了节省时间，在这里我只提其中十个。•第一，孩子读书，不读评论。他们根本不理睬评论家。•第二，孩子读书并非为了寻找自己。•第三，他们读书不是为了解除负罪感，压抑反叛的渴望或者摆脱精神迷惘。•第四，他们不懂心理学。•第五，他们讨厌社会。我为孩子写作——艾萨克·辛格•第六，他们才不想去弄明白卡夫卡或《芬尼根守灵夜》。•第七，他们依旧相信上帝、家庭、天使、魔鬼、巫婆、妖怪、逻辑、纯洁、标点等等诸如此类已经过时的东西。•第八，他们喜欢有趣的故事，不喜欢议论，指南或脚注。•第九，哪本书令人生厌，他们就直言相告，绝不会感到羞愧。也不会害怕权威。•第十，他们并不期望自己喜欢的作家去拯救人类。他们年幼，明白他没有那种能耐。只有大人才有这种幼稚的想法。请简单概括课文内容：勒文家想卖掉山羊兹拉特，在卖羊路上遭遇暴风雪，兹拉特帮助阿隆战胜暴风雪并安全回家，勒文一家最终把山羊兹拉特当作一个家庭成员的故事。结构层次：第二部分（5--10）发展—卖羊途中遇暴风雪第一部分（1--4）开端—节前阿隆受命卖羊第四部分（29--32）结局—安全回家不再卖羊第三部分（11--28）高潮—风雪中相互救助合作探究“感动”常常是衡量小说的重要标准之一，“感人心者，莫先乎情”。文章中人与山羊之间的感情是不断积累和升华的，请结合文本具体分析人与山羊之间的情感是怎样发展变化的。(按情节的四个阶段分析各阶段人与山羊之间的情感）（1）开端部分：人对山羊充满不舍，山羊对人充满信任（2）发展部分：山羊对人交织着信任和怀疑；阿隆对山羊虽然不舍，但尚未动摇卖掉山羊的念头。（3）高潮部分：阿隆与山羊之间相依为命、相互依存的亲情。人对山羊：喜欢更胜从前，在孤独中依赖山羊为伴，阿隆决定再也不与兹拉特分离。山羊对人：恢复了对人的信任，物质上给予阿隆帮助，精神上给予阿隆安慰。阿隆：兹拉特，我们现在的一切，你是怎么想的？兹拉特：阿隆：如果我们没有找到这个草垛，我们俩现在不都得冻僵了？兹拉特：阿隆：如果大雪仍继续这样下的话，我们可能要在这儿呆几天。兹拉特：阿隆：“咩——”是什么意思？你最好说得更明白些。兹拉特：阿隆：噢——你不会说话，可我明白你的意思。你是说，我需要你，你也需要我。是吗？兹拉特：深情演绎人羊对话情况很糟糕，但是一切困苦都会过去的。是啊，我们还真的要感谢这个草垛。嗯，阿隆，不用担心，这里有足够的草够我吃。有我在，你就不会挨饿，你还可以抱着我取暖。我需要你，你也需要我。是的，你明白我的意思。因为我们彼此需要，永不分离。（4）结局部分：再次证明全家人对兹拉特的“不舍”，人与山羊之间的情感获得了新的升华，他们共享温馨，亲如家人，彼此之间再也没有“犹豫”和“怀疑”了。这种爱，不是在文章开头一下子爆发出来，而是在经过耐心酝酿和铺垫之后，才具有爆发的势头。随着情节的发展，人和山羊之间的情感不断的积累和升华，直到困境中人和动物相濡以沫，才使他们的感情达到了一个高度，决定故事的结局和走势，这种情感处理方式叫做蓄势待发。内容题旨作者写了勒文家想卖山羊兹拉特到最终把山羊兹拉特当作一个家庭成员的故事，通过情感在山羊和主人之间的双向流动，不露痕迹地传达出人与动物之间彼此的深情厚谊，描摹出人与动物之间和谐的亲情状态。这种深情厚谊和亲情状态可以超越任何时代的贫困与窘迫，成为物质匮乏的世界里的人与动物之间温情的慰藉。《三国演义》中，吕布的部将侯成盗了赤兔马，献与曹操，曹操又把它送与关羽，关羽骑着它“千里走单骑”，后来关羽败走麦城，被东吴潘璋的部将马忠擒获，马忠得了赤兔马献与孙权，孙权赐与马忠为坐骑，其马数日不食草料而死。人与动物老狗殉主大连一名77岁的老人与一只狗相伴了18年，在老人去世后，这只狗竟然围着主人的墓地绕了两圈，拜别主人后，一头扎进了河里跟随主人而去。高考满分作文《赤兔之死》建安二十六年，公元221年，关羽走麦城，兵败遭擒，拒降，为孙权所害。其坐骑赤兔马为孙权赐予马忠。一日，马忠上表：赤兔马绝食数日，不久将亡。孙权大惊，急访江东名士伯喜。此人乃伯乐之后，人言其精通马语。马忠引伯喜回府，至槽间，但见赤兔马伏于地，哀嘶不止。众人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散诸人，抚其背叹道：“昔日曹操作《龟虽寿》，‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’，吾深知君念关将军之恩，欲从之于地下。然当日吕奉先白门楼殒命，亦未见君如此相依，为何今日这等轻生，岂不负君千里之志哉？”赤兔马哀嘶一声，叹道：“予尝闻，‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’今幸遇先生，吾可将肺腑之言相告。吾生于西凉，后为董卓所获，此人飞扬跋扈，杀少帝，卧龙床，实为汉贼，吾深恨之。”伯喜点头，曰：“后闻李儒献计，将君赠予吕布，吕布乃天下第一勇将，众皆言，‘人中吕布，马中赤兔。’想来当不负君之志也。赤兔马叹曰：“公言差矣。吕布此人最是无信，为荣华而杀丁原，为美色而刺董卓，投刘备而夺其徐州，结袁术而斩其婚使。‘人无信不立’，与此等无诚信之人齐名，实为吾平生之大耻！后吾归于曹操，其手下虽猛将如云，却无人可称英雄。吾恐今生只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。后曹操将吾赠予关将军；吾曾于虎牢关前见其武勇，白门楼上见其恩义，仰慕已久。关将军见吾亦大喜，拜谢曹操。操问何故如此，关将军答曰：‘吾知此马日行千里，今幸得之，他日若知兄长下落，可一日而得见矣。’其人诚信如此。常言道：‘鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。’吾敢不以死相报乎？”伯喜闻之，叹曰：“人皆言关将军乃诚信之士，今日所闻，果真如此。赤兔马泣曰：“吾尝慕不食周粟之伯夷、叔齐之高义。玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。士为知己而死，人因诚信而存，吾安肯食吴粟而苟活于世间？”言罢，伏地而亡。伯喜放声痛哭，曰：“物亦如此，人何以堪？”后奏于孙权。权闻之亦泣：“吾不知云长诚信如此，今此忠义之士为吾所害，吾有何面目见天下苍生？”后孙权传旨，将关羽父子并赤兔马厚葬。作者蒋昕捷5岁就迷上袁阔成讲的《三国演义》，小学就读过很多遍《三国演义》，连打游戏都喜欢“三国”题材的蒋昕捷，早就琢磨过赤兔马的下落，他根据赤兔马先后跟随吕布、关羽，后病死在马忠之手的情节，杜撰了赤兔马为忠义诚信的关羽殉主的故事。这就是名震中学教育界的江苏省2001年高考满分作文《赤兔之死》的诞生过程。诞生过程特地找到《三国演义》原文，在第七十七回：玉泉山关公显圣，洛阳城曹操感神。中间仅有一小段，抄录如下：关公既殁，坐下赤兔马被马忠所获，献于孙权。权即赐马忠骑坐。其马数日不食草料而死。【简评】读罢此篇临场作文，令人拍案称奇。一是故事新奇。作者以熟谙三国故事为基础，编撰了赤兔马为诚信而殒身的感人故事，其想象力实在丰富。二是立意高远。文章将赤兔马拟人化，让它在同伯喜的对话中，显示对关羽与董卓、吕布两类人物的褒贬，实现了“真英雄必讲诚信”的主题；且以“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高”一联，“物犹如此，人何以堪”一句，抒写了人生当择善而从、唯诚信是瞻的志向，使文章的立意更上层楼。三是语言老到。通篇遣用纯熟的古白话，散整错综，明白畅晓，文采飞扬，这种老到的语言功夫，是众多考生无法望其项背的。列七句，全文之精华，皆为妙语佳言⑴“昔日曹操做《龟虽寿》，‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’此一句，单看未觉如何，然则与后文并叙，颇有回味。但，赤兔既非老骥，亦不是暮年，仅为自体不思饮食，而非寿命到一尽头，又觉引用不当。权衡再三，终觉不妥。然，十八岁一少年能有此意，已非寻常。故，且过。⑵“予尝闻，‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’静观此句，加之其文章后叙，再辅以一丝遐想。赤兔当时之景，可发一叹也。英雄既去，誓随英雄之忠魂，马中之丈夫也，强似人中苟且偷生之辈几何？真乃其临终肺腑之言。此句之妙哉，意会即可，毋须多言。⑶吾恐今生之辱与奴隶人之手，骈死于槽枥之间。言词引用颇佳，堪称绝倒。但，败笔也。该语出韩愈之《马说》，赤兔乃汉末三国之时之事物，怎会语出唐文？故，此作文满分极为不妥。横加指责本不应该，怎奈此处愈看愈觉乃该文之一大顾忌也。⑷常言道：‘鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。’此句若改一字，全文皆废。妙语佳文，全仗点滴文字，画龙点睛而已。细思甚久，方觉“常言”二字，实为作者之心思也。千百年之常言，亦为真理。作者文笔之老道，读书之功夫，可见一斑也。⑸“吾常闻不食周粟之伯夷、叔齐之高义。千古传诵，仁人志士，余亦屡屡为之落泪矣。中华民族重气节，朱夫子不为五斗米折腰，饥饿而死之壮举，足显我中华儿女之英气。叹今日，人心大变，铜臭充斥，人竟无可与赤兔马相比，拍案而起！马之忠义，见于此典故尔。⑹玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。此一句，亦难考证其出处，也因余才疏学浅之故也。然，若此句乃学生之直叙胸臆，余当真个对其刮目相看了。此句类于“宁可玉碎，不为瓦全”，又忆起潇湘之斑竹，铁骨之铮铮，似觉“湘妃竹”之点点血泪，更托竹之节——气节之所象征也。若此句真乃其学生之所见，余估其前途亦真乃不可限量矣，因此惊呼：“后生可畏！”⑺“物犹如此，人何以堪？”此句耳熟能详，却又乃一未考之句。曾阅一卷（卷名早已忘记），仿佛有“兽犹如此，人何以堪？”与此句乃同胞兄弟也。精辟之句，尤其为后句，其“堪”字，亦为拍案叫绝。写家之功底深厚与否，因此句可想而知。佩服，佩服。亦为佳句。比较阅读下面这两段文字，你更喜欢哪一段？为什么？兹拉特用角搔搔颈背，摇摇长着胡子的脑袋，发出它那唯一的声音：“咩——”（选自课文最后一节）兹拉特便用犄角搔搔脖子，摇晃着白胡子“咩”一声。这个单纯的声音表达了山羊兹拉特的全部的思想，全部的爱。（选自《儿童文学·选萃》）在一种激情的整个过程里，最不能显出这种好处的莫过于它的顶点。到了顶点就到了止境，想象就捆住了翅膀。——莱辛(德国文艺理论家）节制胜于放纵小说在处理情感上，不宜饱满和激烈。并不是作者越大力气煽情，读者就越能被感动得热泪盈眶。相反，适当的隐忍和节制，让小说情节和人物自己说话，会起到更好的效果。爱探究：读了这个故事你感悟到了什么？爱是一种胸怀，它宽广有容、平和慈悲，并非局限于一时一地一己之身，而是超越了贫富与阶级、国家与民族的界限，使人们关注那些苦难中的同类，关怀和同情弱者；它是真善美的结晶，使人们忘记仇杀，忘记自己的伤痛。本文作者不仅将爱的目光投向困境中的人，更把关怀的温情给了绝境中依然忠心耿耿的纯洁山羊。——人类最高尚的情感。随着社会网络时代的到来，现代人正面临着“情感的暖死亡”，“嗜新症”使人类毫无保留地抛弃一切——不止是物品，而且包括亲情、友情与故土。（奥地利著名动物学家、康得拉·洛伦茨《文明人类的八大罪孽》）1地球人口爆炸2自然的生存空间遭到毁坏3人类自身的竞争4情感脆弱与暖死亡5遗传的蜕变6抛弃传统7人类的可灌输性增强8“核武器”《文明人类的八大罪孽》人不应该轻视任何情感。我自信我们头脑里闪现的念头，不管多么微不足道，多么愚蠢，或者多么可怕，都具有一些价值。换句话说，抽掉人的各种情感，这个人不管他的思维多么合乎逻辑，也不过是个呆板单调的木头人——【美】辛格