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宋襄公的“仁义”先秦时期的战争礼仪宋襄公，春秋中前期宋国国君，以仁义见称。襄公为商人后裔，怀揣复国梦想，追随齐桓公。桓公死，欲霸诸侯，却为楚人所执。后一意孤行，发兵攻郑，与楚决战于泓水，宋师败绩。襄公中箭，不久辞世，终其一生未能主霸诸侯，含恨而终。著名言行“君子不重伤，不禽二毛。”“不鼓不成列。”后人评论“蠢猪式的仁义道德。”其实，这是对宋襄公的误解，是对先秦礼制的误解。以仁为本的战争观战争是政治的组成部分，是通过政治手段达不到目的时而采取的另一种权衡手段。所以它的战争观是：“以仁为本，以义治之”。这个战争观包括以下三个核心内容：其一，“杀人而安人，杀之可也”。其二，“攻其国，爱其民，攻之可也”。其三，以战止战，战之可也。战争的正义性作战原则是：战争不能在敌国受灾时发动；战争不能在疫病流行时进行；战争不能强加给有国丧的国家；战争不能违背农时，不能在夏、秋两季兴兵。以仁为本的战争观“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”它既反对战争，又不忘战争准备。这种以仁为本的战争观，实际上正是周代以王者之兵为正义之师的思想的反映。以仁为本的战争观逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。追击败退之敌不过百步，追击主动撤退之敌不过三舍不逼迫丧失作战能力的人敌人摆好阵势再发起进攻争天下大义而不争一己小利以仁为本的战术原则结日定地，各居一面，鸣鼓而战，不相诈。堂堂之阵正正之师经典战例：武王伐纣，周公东征武王灭商以后，曾分封纣王子武庚“殷之余民”，让其延续殷商的血祀，保持殷商的传统。后武庚叛乱，周公东征平叛以后，周对中原地区的控制已经完全稳固，仍将殷商嫡裔微子封于宋地，爵为上公，以延续血祀。经典战例：晋楚邲之战晋军溃败，争舟渡河，喧嚣之声，彻夜不绝。战车陷入泥坑，无法前进，人多舟少，拥挤踩踏。楚军追至，河边列队，停止攻击。楚指导晋军抽去车前横木。马仍盘旋不进，楚人又教他们拔去大旗，扔掉辕前横木，战车才冲出陷坑。晋军回头答曰：“吾不如大国之数奔也。”齐将逢丑父为救齐顷公，被晋卫鲁狄联军抓走，齐顷公得救后返身闯营救逢丑父。经典战例：晋齐鞍之战齐顷公闯入卫营，卫国人免之（不动家伙），任其寻找。顷公不获，出营。齐顷公闯入狄营，狄人举戈、盾拥之，陪其寻找。顷公不获，出营。逢丑父后为晋军释放。战斗中，晋将郤至三次路遇楚共王战车，皆“免胄而趋风”。经典战例：晋楚鄢陵之战参战郑君坠车，晋军围之，得知是郑君，晋军行礼而去。鲁襄公四年，楚伐陈。三月，陈成公病死。楚军罢兵。鲁襄公十九年，晋伐齐。行军途中，闻齐灵公死讯，晋军班师。随着周王室的衰落，周朝的礼仪制度不断受到冲击而逐渐瓦解，战争形态、战争礼仪都发生了变化。秦晋崤之战。秦国趁晋国国丧（晋文公死），出兵穿晋地伐郑（晋的属国）。晋伏之，秦师全丧。晋国大旱，向秦国求援，秦穆公援粮万担。次年，秦国大旱，向晋国求援，晋献公挥师攻秦，秦晋战于龙门山。秦晋龙门山之战，晋献公战车陷泥潭，秦军一拥而上，擒之。《司马法》：以仁为本，以义治兵。逐奔不过百步，纵绥不过三舍，《孙子兵法》：兵以诈立，兵以利动。“兵者诡道也”。逐奔不远，纵绥不及《淮南子》曰：“古之伐国，不杀黄口（儿童），不获二毛（老人），于古为义，于今为笑，古之所以为荣者，今之所以为辱也”。“蠢猪式的仁义道德。”——毛泽东我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。我们要把敌人的眼睛和耳朵尽可能地封住，使他们变成瞎子和聋子，要把他们的指挥员的心尽可能地弄得混乱些，使他们变成疯子，用以争取自己的胜利。《论持久战》，《毛泽东选集》，第二卷，第492页实事求是