23以西结书

以西结书以西结是耶路撤冷的祭司，他在迦勒底人第三次进攻犹大地时被掳往迦巴鲁河谷，耶和华的手降在他身上，他被圣灵感动，便为被俘的犹太人作预言。以西结在被俘的第五年四月初五日接受了上帝的默示。一、简介《以西结书》属于先知书，记载在《圣经》·旧，以西结（Ezekiel）是该书作者之名，其名有“神是我的力量”的意思。以西结与耶利米同为祭司的后嗣。二、作者以西结（希伯来文：יְחֶזְקֵזלYechez·qe’l′，耶希斯侨尔）这名字的意思是“上帝必强化”。在公元前613年，约雅斤王被掳的第五年，耶和华任命以西结为预言者。在被掳的第27年，即22年后，他仍担任预言者的工作。他娶了妻子，但在尼布甲尼撒开始向耶路撒冷发动最后攻击的那天，他的妻子去世了。（24：2，18）至于他自己去世的日期和详情，圣经并没有透露。虽然本书的作者很明显是以西结本人，但有学者表示：全书结尾的一段神谕的文字表达方式与开首的神谕及中间论述事件发展的文字表达方式有所不同，怀疑是后人在事件发生之后，按照以西结原来的书写风格而续写。三、背景在公元前617年，犹大王约雅斤连同耶路撒冷一起向尼布甲尼撒投降。尼布甲尼撒把该国的精英以及耶和华圣殿和王宫的宝物一并掳到巴比伦去。被掳的人包括王室成员、众首领、大能的勇士、技工、建筑工人，以及祭司布西的儿子以西结。[2]这批被掳的以色列人怀着沉重的心情走完漫长的路程，从一个山岭连绵，处处都是碧泉幽谷之地迁往一处辽阔平坦之地。他们住在迦巴鲁河边，在一个雄霸一时的帝国境内定居下来。他们四周都是一些遵守奇风异俗，从事异教崇拜的人。尼布甲尼撒容许以色列人盖造房屋，蓄养仆婢和经营买卖。[3]他们若刻苦耐劳，便能繁荣兴旺。他们在流亡之地会受到许多新的考验。以西结书记载，在这段直到耶路撒冷遭受毁灭的危难岁月中，耶和华并没有忘记为自己和以色列设立预言者。当时耶利米留守在耶路撒冷，但以理住在巴比伦的宫廷里，以西结则在流亡巴比伦的犹太人当中作预哉摺?以西结既是祭司，又是预言者，耶利米和较后期的撒迦利亚跟他一样。（以西结书1：3）四、特色在整本书中，他被称为“人子”达90多次。在研究以西结的预言时，这点是十分重要的，因为在基督教新约圣经里，耶稣也同样被称为“人子”差不多达80次。以西结是个常见“异象”的先知，他虽然住在巴比伦被掳的犹太人当中，但他透过神的灵得与巴勒斯坦的犹太人联系，因得神的异象，而向耶路撒冷的百姓说预言。38-39章有关“歌革”的预言，更是历来学者争论的焦点。书中许多异象（包括圣殿的结构和歌革的预言），大概不能完全以字面解释和应验，它们往往象征具有丰富属灵意义的事物。有很多异象也可以在耶利米书和启示录中找到。“他们必知道我是神”是本书的钥句，出现接近七十次，先知的使命是要说明：引致选民被掳受苦的原因之一乃是神的管教，为要使选民认识耶和华是独一真神。以西结强调“神的荣耀”：以色列所以被耶和华弃绝，是因他们犯罪亵渎了他的圣名，以致神的荣耀离开了圣殿（参10：18，11：23）；将来以色列蒙复兴时，神要亲自寻找他失丧的羊，医治以色列背道的病，那时神的荣耀将重回圣殿，本书即以神在以色列中间重立圣所结束（40-48章）。五、内容摘要大纲1.先知蒙召（1:1-3:21）风云火金的异象（1:4）；四活物的异象（1:5-14）；高而可畏的轮子的异象（1:15-21）；象可畏水晶的穹苍异象（1:22-25）；宝座上人的异象（1:26-28）2.先知象征性的动作（3:22-5:17）3.审判的宣告（6:1-7:27）4.审判耶京圣殿的异象（8:1-11:25）5.以色列及耶京的审判（12:1-24:27）以象征性动作表明神审判的真实性；真假先知的预言；无可避免的灾难；以比喻描写耶京的审判；各人要为自己的行为负责；为王室作哀歌；以色列人悖逆的历史；火和刀剑的比喻；对耶京的控诉和刑罚。6.预言列国受审判（25:1-32:32）审判亚扪，摩押，以东，非利士，推罗，西顿，埃及（注：本书预言巴比伦王尼布甲尼撒会到推罗掠夺财物，历史记载推罗在被包围的十三年对尼布甲尼撒称臣纳贡。尔后尼布甲尼撒转而进攻埃及，并于尼布甲尼撒在位第37年打败埃及）7.复兴的盼望（33:1-37:28）先知作守望者；以色列的牧者；西珥山与以色列山；神复兴以色列家8.有关歌革的异象（38:1-39:29）9.圣殿的异象(40:1-48:35)圣殿的架构和设备：外院；内院；殿；祭司吃至圣之物的圣屋；殿四围之地；祭坛有关祭司的律例；有关圣地和献祭的律例(45-46)生命的江河(47:1-12)；地的四境(47:13-23)；地的分配(48)内容这本书自然分为三部分。书中大部分预言均按照年代先后和题目而编排。第一部分，由第1至24章，载有耶路撒冷必遭毁灭的警告信息。第二部分，第25至32章，载有多个外邦国家必遭毁灭的预言。最后部分，第33至48章，含有许多关于复兴的预言，最后包括新圣殿和圣城的异象。耶和华立以西结作守望者（以西结书1：1-3：27）公元前613年，以西结接获第一个异象。他在异象里看见狂风从北方刮来，接着有一朵火光闪烁的大云出现。其中显出四个有翅膀的活物，分别有人、狮子、牛和鹰的脸。他们的形像有如烧着的火炭，每个活物均站在轮旁；轮中有轮，轮辋高而可畏，其上布满眼睛。它们可朝任何方向行走，步伐完全一致。在四活物的头以上有穹苍的形像，穹苍之上有宝座，坐在其上的“就是耶和华荣耀的形像”。（以西结书1：28)耶和华对俯伏在地的以西结说：“人子啊，你站起来。”然后他派以西结作以色列和周遭悖逆的列国的预言者。他们听或不听都不打紧，最低限度他们会知道在他们中间有主耶和华的预言者。耶和华吩咐以西结吃下书卷，他吃了口中觉得甘甜如蜜。上帝告诉他说：“人子啊，我立你作以色列家守望的人。”（以西结书2：1；3：17）以西结必须努力不懈地发出警告，否则他必不能存活。模拟耶路撒冷被围攻的情景（以西结书4：1-7：27）耶和华吩咐以西结将耶路撒冷城的图样刻画在一块砖上。他必须模拟围城的情况，好作以色列家的标记。为了加深印象，他要在砖前向左侧卧390日，然后向右侧卧40日，侧卧期间只靠一些粗陋的食物维持生命。从以西结哀求耶和华更换烹烤的燃料一事可知，他要实际把景象模拟出来。（以西结书4：9-15）耶和华吩咐以西结把头发和胡须剃下，借此预表围城所导致的悲惨结局。他要将剃下来的须发三分之一用火焚烧，三分之一用刀砍碎，余下的三分之一则任风吹散。因此，到围城的末了，耶路撒冷的部分居民必死于饥荒、瘟疫和刀下，其余的则分散四方。耶和华要使这城全然荒凉。因为她厚颜无耻地崇拜可憎的偶像。财富无法买得拯救。在耶和华发怒的日子，耶路撒冷的百姓要将银子抛在街上，这样，“他们就知道我是耶和华。”（以西结书7：27)以西结在异象中目睹耶路撒冷叛道的恶行（以西结书8：1-11：25）公元前612年，以西结在异象中被提到遥远的耶路撒冷去，目睹百姓在圣殿中所行的一切可憎之事。在院子里设有招惹耶和华妒愤的可憎偶像。在挖穿墙壁进入室内后，以西结看见70个长者正在崇拜墙上刻满的各种可憎的走兽和如粪的偶像。他们安慰自己说：“耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。”（以西结书8：12）有些妇女在北门为异教的神搭模斯哭泣。但事情并非至此为止。就在圣殿大门的入口处，有25个男子正在背着圣殿崇拜太阳。他们当面亵渎耶和华，因此他必定会大发烈怒，施行报应。有六个手拿灭命兵器的人出现了。他们当中还有第七个人，身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。耶和华吩咐身穿细麻衣的人走遍全城，替那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人在额上画记号。然后，他吩咐那六个人施行击杀，要将“年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女”，凡是没有记号的人，全都杀尽。他们遂遵嘱而行，从殿前的长者杀起。穿着细麻衣的人报告说：“我已经照你所吩咐的行了。”（以西结书9：6，11)以西结再次看见耶和华的荣耀，在基路伯以上显现出来。一个基路伯从轮中取出火炭，身穿细麻衣的人接过火炭后将其撒在城上。至于以色列分散各处的百姓，耶和华应许必招聚他们，并把新灵赐给他们。但城中邪恶的拜偶像者“必照他们所行的报应在他们头上。”（以西结书11：21）以西结看见耶和华的荣耀从城中升起，然后先知将他在异象中所见的事都说给被掳的人听。在巴比伦接获更多关乎耶路撒冷的预言（以西结书12：1-19：14）以西结在另一出象征性的戏剧中担纲演出。他在日间要从家中带出流亡所用的物件，到了晚上则要蒙住脸从墙上的洞走出去。他解释说这是个标记，表明“他们必被掳去”。（12：11）愚顽的假先知随从自己的心意行事。他们大声疾呼说：‘平安了！’其实并没有平安。（以西结书13：10）即使有挪亚、但以理和约伯住在耶路撒冷，他们也不能救别人，只能救自己的性命。耶路撒冷好像一株无用的葡萄树，木头既不能作杆子，又不能作钉子。它的两端给火烧了，中间也烧焦了，实在已毫无用处。耶路撒冷变得不忠和无用。她生在迦南地，甫出生即被遗弃，耶和华收养了她，将她养育成人，并跟她订立婚约。上帝使她极其美貌，“达到王后的尊荣”。（16：13）可惜她水性杨花，任意与过路的列国行淫。她崇拜他们的偶像，把儿女焚烧作祭物。她最终必被这些国家——她的情人——所毁灭。她的罪孽比姊妹所多玛及撒马利亚更为深重。虽然如此，上帝耶和华仍会照着与她所立的约赦免和复兴她。耶和华对先知说了一个谜语，然后加以解释。谜语说明耶路撒冷转向埃及求助是徒劳无益的。有一只大鹰（尼布甲尼撒）前来把高大的香柏树的树梢（约雅斤）折断，带往巴比伦去，然后另栽一棵葡萄树（西底家）。葡萄树把枝子弯向另一只大鹰（埃及）。葡萄树连根被拔出。耶和华会从高大的香柏树顶折下一条嫩枝栽于极高的山上。后来它长大成为佳美的香柏树，“各类飞鸟”都必宿在其下。所有人都必须知道，这一切全是耶和华的作为。（以西结书17：23，24）耶和华责斥被掳的犹太人所流传的俗语：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”不，‘谁犯了罪，谁就该死。’（以西结书18：2，4）义人必能存活。耶和华断不喜悦恶人死亡。相反，他喜悦恶人改过自新，得以存活。至于犹大诸王，他们像少壮狮子一般落入埃及和巴比伦所设的陷阱中。他们的声音“在以色列山上不再听见”。以西结书19：9。严词谴责耶路撒冷（以西结书20：1-23：49）公元前611年。流亡的百姓中有几位长者来见以西结，要求问耶和华。他们从以西结所听到的是以色列人反叛上帝、崇拜可憎偶像的悠长历史，及耶和华警告他们，他已预备好刀剑要向这个国家执行判决。他必将耶路撒冷“倾覆、倾覆而又倾覆”。可是，仍有光明的希望。耶和华会将王权（“冠冕”）赐给“持有合法权利”的人。（以西结书21：26，27，《圣经新世界译本》）以西结把耶路撒冷——“流人血的城”——的可憎恶行复述一次。以色列人已变成“渣滓”，必被聚集在耶路撒冷城中，然后投进火炉里熔化。（以西结书22：2，18）以西结以两姊妹为喻去说明撒马利亚（以色列）和犹大的不忠。阿荷拉就是撒马利亚，她与亚述人行淫，后来给情人杀了。阿荷利巴就是犹大，她不但没有学得教训，反倒行恶更甚。她先跟亚述行淫，然后跟巴比伦通奸。她必遭受彻底的毁灭，‘你们就知道我是至高统治主耶和华。’（以西结书23：49)耶路撒冷的最后围城开始（以西结书24：1-27）到了公元前609年。耶和华告诉以西结，巴比伦王于该年十月初十日开始围攻耶路撒冷。他把这个四面有围墙耸立的城比作一个阔口的锅，其中盛有好像肥美肉块一般的居民。生火烧煮，要把耶路撒冷可憎偶像的一切不洁烧掉。以西结的妻子就在当天死去，但为了服从耶和华的吩咐，预言者不可哀哭。这是个标记，预表百姓决不可为耶路撒冷的毁灭举哀，因为这项判决是来自耶和华的，好让他们知道他是谁。耶和华会差遣一个逃脱的人去通知流亡的人，他们“所欢喜的荣耀”已被毁灭。以西结必不再向被掳的百姓说话，直至这个逃脱的人抵达为止。（以西结书24：25）审判列国的预言（以西结书25：1-32：32）耶和华预见列国必因耶路撒冷陷落而幸灾乐祸，并趁机羞辱犹大的上帝。他们必不能免罚。亚扪和摩押必交在东方人手里。以东必成为荒场，上帝也必向