耶利米书讲义

耶利米书讲义篥一课、导论及1:1-3先知是以色列人中的属灵守望者，在神的吩咐下，通过不同的途径传达神要他们向以色列和世界传达的信息。耶利米：公元前7世纪至6世纪的犹大国先知。外号‘‘流泪先知”。本性脆弱，却因蒙神应许而能坚强果敢，忍辱忍怨。他寂寞忧苦，一生孤独，因耶和华吩咐他不要结婚、不要生儿育女，因为神的审判就快临到犹大，要将下一代完全扫灭。(16:1-4)时代：亚述衰落，巴比伦崛起，犹大因背悖神和不断犯罪而面临审判。作为一位爱国神仆，他用预言、诗歌、讲道、故事、比喻、默剧等方法呼吁百姓悔改归向神，可惜一点果效也没有，因为全国上下都不喜欢听他传的信息。他眼见同胞一步步走向衰亡，内心的痛苦和矛盾冲突达到极点，但仍然坚持宣告神要他传的信息，纵然要忍受反对、鞭打、下监、驱逐，又要承受心碎悲痛，他始终不放弃召命。当巴比伦大军攻陷耶路撒冷的时候，先知怀着一颗破碎的心，眼睁睁地看着他的预言应验。国家沦亡、同胞被掳以后，耶利米获释，巴比伦王优待他，由他自行选择前往巴比伦或是留在荒凉的耶路撒冷。他选择了与留在耶路撒冷的老弱病残同胞共存亡。可是不久又被逼着挟持流亡埃及，最后更死在那里。按圣经之外的作品记载，耶利米是在被掳后一、两年之间被人用石头打死的。特点：1•有不少先知自传式的心声记述，（10:23-24，11:18-12:6-15:10-18-17:9-11^14-18-18:18-23-20:7-18)2•插叙式的史实。3•段落不按时间、年代的先后排列。4•由几部份的文集编辑组成：先知耶利米的讲辞，以第三人称表达的先知传记性的材料(26、28、35)—出自先知的秘书巴录的报导(36:4、18、32)，52章的历史附录则是采用了列王纪的资料。主题：1•至高神的审判。神有最高超的属性(32:17-25)，祂是犹大和万国的主。(5:15,18:7-10,25:17-28-46-51章)2•审判之后的救赎。在国破家亡的痛苦中-他依然持守神与大卫之约那不变的应许-认定苦难不是结束-以色列和犹大在神的手中是有盼望的-拆毁为要带来积极的建立。(1:10、18:7-10、31:28)按年代先后排列顺序：1:1-7:15—26章—7:16-20:18—25章一46-51章一36:1-8—45章一36:9-32—35章一21至24章一27至31章—34:1-7—37:1-10—34:8-22—37:11-38:13—39:15-18—32-33章一38:14-39:14一52:1-30—40-44章—52:31-34。大纲：一、1章：先知的蒙召二、2-25章：审判的信息2-20章犹大受审判21-25章预言外邦受审判三、26-29章：斥责假先知四、30-33章：安慰的信息(复兴）五、34-39章：未期王朝及先知受迫害六、40-45章：败亡后(在犹大和埃及）七、46-51章-对外邦列国的预言八、52章：是历史补篇1:1-3序言一介绍先知耶利米事奉的时代背景和他的出身。历史背景：大约在耶利米开始向犹大宣讲信息的100年前-北国以色列在主前722年亡国。当时南国犹大的君王是亚哈斯-之后接续他登位的分别是希西家(好王）、玛拿西(他统治期间政治腐败-道德沦亡）、亚们、约西亚(推行一连串改革-可惜却流于表面未能深入）、约哈斯(后被埃及王尼哥废了）、约雅敬(埃及傀儡-实行专制统治）、约雅斤、西底家(摇摆不定）。根据耶1:1-3-我们知道耶利米是在约西亚王第13年(主前627年)开1始作先知，直到约雅敬、西底家王的危难时期和被掳为止。耶利米开始作先知的时候，犹大正受亚述管辖。当时亚述称雄中东已有300年。主前612年，亚述首都尼尼微城沦陷，亚述权势消逝，埃及和巴比伦就彼此争夺政治上的领导地位。而主前605年的迦基米施之战，决定了巴比伦的称霸。犹大是属巴比伦管辖的，但在主前605年之后，埃及多次说服犹大的君王暗地里与他结盟，希望有一天可以战胜巴比伦。耶利米的任务就是要犹大首领和百姓知道，那从北方来的巴比伦正是神命定作犹大主人的，如果犹大和别的国家联盟，未来的命运会更可怕。只是耶利米的信息没有人听。终于，主前588年尼布甲尼撒从巴比伦来到，围困耶路撒冷约30个月，到主前586年，这城和圣殿就完全毁灭了。耶1:1告诉我们耶利米出身于一个祭司的家庭。他住在便雅悯地的亚拿突城中。亚拿突是便雅悯支派境内四座利未城之一。在被掳回归以后，便雅悯人又回那里定居。这个亚拉作小村庄位于耶路撒冷东北二到三哩之远，可以远远望见耶路撒冷的城墙。耶利米从小在这里成长。他在书中不少借自然界景物来发挥的谈论，都与他在乡村生活有关。耶利米父亲‘‘希勒家”的名字，有“耶和华是我的分”的意思，而“耶利米”这个名字，就含有‘‘耶和华升高”的意味。作为祭司的儿子，耶利米从小就熟悉祭司的责任。他所住的拿突城以北二十哩有示罗，那里放着约柜，也有以利训练撒母耳的历史背景。相信他从小就以摩西和撒母耳为他学效的对象。第二课：耶利米的蒙召与异象(1:4-19)神选召耶利米一1:4-10对于拣选，神有祂的旨意和主权、祂塑造、预备祂的仆人。对于神的呼召，耶利米感到惊讶沮丧。然而神安慰鼓励他，并指示他传讲审判和重建的信息。异象启示—1:11-161:11-12正如杏树在早春开花，神对犹大的罪恶也早在留意，并准备施行审判。1:13-16沸腾的锅的异象代表将有灾难来自北方，倾倒在百姓的身上，因为百姓犯了离弃神、拜偶像的罪。命令与应许一1:17-19耶利米将要面对的是由上至下全国人的藐视敌对和虐待逼迫，而他惟一力量保障的来源，就是神的应许。神会保护他，好像铁柱铜墙般坚硬稳固，可以抵挡任何攻击。而他唯一的攻击武器就是神放在他口中的话。耶利米的信心是基于神的应许。思想：你如何回应神的拣选？神的话怎样成为你的力量？第三课：早期讲论一:背道与悖逆(2:1-37)2:1-13指责子民以别神代替耶和华。耶利米以倒述法来描绘昔日犹大与神的亲密关系，来对比后来关系疏离的荒唐。旧情不再，现在有的却是不忠。神申诉了自己的委屈。2:14-19记述犹大人悖逆的后果成了亚述(少壮狮子）、埃及(挪弗、答比)的掠物。2:20-28用六个比喻描绘以色列人的背逆放任：断轭脱索的野兽(2:20上）、淫妇(2:20下）、变种的野葡萄(2:21)、脏孩子(2:22)、步伐歪斜的骆驼(2:23)、情欲发动的野驴(2:24)、和贼(2:26)。这小段是用三个小单元合成：20-22、23-25、26-28。三个小单元有巴力崇拜这相同的背景、以色列行淫这相同的主题，并全然败坏这相同的结局。2:29-37再次申明犹大不肯认罪，他们已经越过可以悔改回头的界限，从今以后只有留下审判了。思想：我们为自己凿了甚么池子？只有神能满足我们！第四课：早期讲论二:悔改与复兴(3:1-4:4)3:1导言：神愿意收纳愿意回转归向祂的子民。3:2-5神借先知责备了祂子民的淫行，也指斥了他们虚假的悔改。干旱击打大地的危险时刻，犹大就呼叫神的名字，但在难关过后，他们又忘记神。在口头忏悔的同时，却又继续犯罪。3:6-11先知将犹大与她的‘‘姐姐”以色列的罪行作了比较。这段记述有很清楚的历史背景，可惜犹大并不能从历史中得着教训。3:12-18神赐下赦罪的应许，呼吁祂的儿女悔改。3:19-4:4安慰的信息，表达了赐福的应许。神所悦纳的悔改，是内心真正的改变。思想：我们能不能从别人正面或负面的经历中汲取教训？我们对神的爱，有多真呢？今天，你还活在神的爱里吗？圣灵又可曾感动你想起一些曾2和你一同在教会中成长，后来却离开神的友伴？你愿意告诉他们：神爱他们，正等着他们转回到祂的慈爱中吗？篥五课：早期讲论三:未来的审判(4:5-6:30)4:5-18先知宣告警报已吹响4:5-13道出入侵之事：神的鞭挞已到了门口，严厉的审判即将开始。先知分别用狮子(7)、热风(11)、云、旋风、鹰(13)和警卫(17)来比喻敌人的入侵，他们要吞吃一切生灵。这里从北方而来的灾祸是指到巴比伦。耶利米为将要来的毁灭感到惶恐，而且对神允许假先知传虚假的平安信息感恼怒。神应许祂的百姓，只要他们不再悖逆，就必赐下平安恩福。4:14-18呼吁犹大悔改。4:19-22常被称为‘‘耶利米的十字架’’，当中道出耶利米的痛苦。作为与假先知对抗的真神仆，他当然希望自己所传的审判信息得以成就，以证明他真是神差遗的先知；然而作为爱国爱同胞的犹太人，他面对国家将面的厄运无能为力，内心哀恸，宁可假先知所传的虚假平安真的成就。他的心被撕裂了。4:23-31，先知说出了看见的异象。这里先知所用的字眼，好像创世记所记的那样，但创世起先的神人关系是美好的，这里却有因罪介入而带出的破坏、伤害，并毁灭的可怕。5:1-13指出耶路撒冷一个正直的人也没有，难怪遭到神的审判5:14-31带出具体的惩治，就是神从远方差派一国来惩罚犹大。神呼唤了北方仇敌前来管教悖逆的百姓，但在审判中依然施恩。思想：从第5章我们看见神对祂子民的信仰状况、道德生活和事奉生命都有要求，但愿我们今天依靠祂、事奉祂的，不要像当时的以色列人那样，恃赖神的慈爱拣选而轻忽祂的吩咐。6:1-8耶利米警告自己的支派要逃出耶路撒冷，因为灾祸将临。先知的家乡亚拿突距耶路撒冷只五公里，显示敌人近了。6:1的提哥亚是阿摩司的家乡，位耶路撒冷之南19公里，而伯哈基琳则位于耶路撒冷之西3公里。这两处都位于敌人必经的路上。通常战役都是在晨早开始，在晚间停止的，但耶路撒冷被围的时候却没有竭息的空间。6:9-21讲到败坏的百姓应受惩罚，因为他们顽固地不肯守神的道。6:22-26再次警告犹大将有残酷的敌人从北方而来，虽然百姓看见他们，感到极为恐慌，但也不能促使他们悔改。6:27-30，神告诉耶利米说祂要使耶利米作试验者、作矿石。通常炉火的热度足可把矿石的杂质除掉，剩下纯净的金属，但过去的警告和管教对犹大来说是毫无作用的，所以，犹大人要像无法提炼的银渣一样被丢弃。思想：神不会无视罪恶，有时祂会因着爱而管教我们，对我们‘‘炼而又炼”，但愿我们不要像犹大人那样，面对神的管教，‘‘终是徒然。”第六课：圣殿信息一:呼吁离开假信仰(7:1-8:3)7:1-15，是在圣殿宣讲的信息。耶利米指斥假先知们欺骗百姓去信靠圣殿，他提醒他们申命记中律法精义，指到真正的敬虔是有行动配合的，现在百姓一方面‘‘偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香’’，另方面又回到圣殿敬拜，以为这样可以逃避神的的刑罚，实在枉然。示罗曾经一度是安置圣所的地方(书18:1、撒上1:3)虽然会幕被安置在那里，也不能免遭毁灭。约柜曾经被非利士人夺去(撒上4章)示罗自此永远不能恢复它作为宗教中心的旧观。犹大也会像以法莲(以色列)一样的，在神的眼前被赶走。（7:15)思想：我们可有活出神所教的仁爱、公义，诚信待人、记念穷苦人的需要？但愿我们不要像当时的选民，一面继续放纵犯罪、一面若无其事地回教会聚会，免得叫神的家蒙羞。7:16-20，神禁止先知为百姓代求。因为他们们膜拜天后，惹神发怒。思想：我们会否像以色列权贵那样，一方面去教会崇拜，但心中又祭祀别的偶像，如权力、财富、成功、名誉、自我中心？有些人在教会中有很高的地位，却乱搞男女关系、他们若不离罪悔改，是不能得到神的赦免祝福。7:21-28，谈顺从胜于献祭。在神与祂子民立约关系中，神所要求于祂儿女的就是遵守顺服。祭祀是顺从的表现，但若人以为单单献上祭物，而又可以不听命于神，那么他的行动不光毫无意义，也会惹动神的怒。堕落的以色列人本末倒置，想以献祭代表顺命，如此就使得圣洁的宗教仪式也因百姓的背道变得毫无意义了。3思想：神爱的是顺服、听祂话的祭。我们平时又献上多少顺服听命的祭7:29-8:3，讲以人为祭的将受审判。这段一开始，就命令犹大人剪发以表示悲哀。我们从民6:5，可知剪发的命令是与拿细耳人的愿有关。民6:7也表明拿细耳的发如圣冠，是有离俗归神的意思。作为拿细耳人，他们不可剪发，如此就表明了他们对神的奉献心志。先知在这里命令人剪发，是要象征拿细耳人对神忠诚的愿经已打破了。接着神继续指出祂子民做的惹他发怒的事：百姓把偶像放置在圣殿中，污秽了殿。他们更