大乘百法明门论.

大乘百法明门论世亲菩萨造玄奘法师译第三讲心所有法恒依心起与心相应系属于心五遍行心所作意触受想思遍行四义一切性：善、恶、无记一切识：八识心王一切地：三界九地一切时：过去、现在、未来性与业性：体性，自体之亲作用（如火有暖性）业：业用，自体之疏作用（如暖性有燃烧作用）作意警觉应起心种为性引心令趣自境为业种子作意与现行作意作意生起之因云何作意正起，由四因故，一由欲力，二由念力，三由境界力，四由数习力。《瑜伽师地论》卷二作意是心识生起的必要条件若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。《成唯识论》自相作意共相作意胜解作意三种作意作意与注意注意的指向性注意的集中性无意注意有意注意注意的特征注意的广度（注意范围）注意的稳定性注意转移注意的分配触令心心所触境为性受、想、思等所依为业三和生触触谓三和分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思所依为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。《成唯识论》六触眼触：眼根、色境、眼识和合耳触：耳根、声境、耳识和合鼻触：鼻根、香境、鼻识和合舌触：舌根、味境、舌识和合身触：身根、触境、身识和合意触：意根、法境、意识和合触是一切心理活动产生的基础除触自身外，其余心所皆因触而生起。受、想、行蕴一切皆以触为缘故。《起尽经》触的自性是实而非假：六触身、触食、触缘受触与感觉受领纳顺违俱非境相为性,起欲为业。能起合离非二欲故，亦云令心等起欢戚相。受的分类一受：一切皆苦二受：身受、心受三受：苦受、乐受、舍受四受：欲界系受、色界系受、无色界系受、不系受五受：苦受、乐受、喜受、忧受、舍受六受：六触所生受自性受与近行受自性受：即触受，受的本位，最基本的感受（苦、乐、舍）。本能的情感反应。近行受：即意行受，是随分别所生的感受。触与受触是受生起的近因云何此受领纳随触？谓受是触临近果故，此随触声为显因义，能顺受故，受能领纳，能顺触因，是故说受领纳随触。《显宗论》受与情绪、情感情绪是由刺激所引起的情绪是人的主观体验情绪与动机、需要基本情绪与复合情绪“受”的层级结构感触——感受——情感——情趣——情绪想于境取相为性施设名言为业安立自境分齐故，方能随起种种名言想蕴，谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、冤亲、苦乐等相，此复分别成六想身。（《俱舍论》卷一）想蕴，取像为体，谓于一切随本安立，青长等色、琴贝等声、生莲等香、苦辛等味、滑涩等触、生灭等法，所缘境中，如相而取。（《顺正理论》卷二）六触所生想眼触所生想耳触所生想鼻触所生想舌触所生想身触所生想意触所生想亲所缘缘与疏所缘缘想与虚妄分别（妄想）想什么？怎么想？观念与心态观想：九想、十想想与认知想与知觉想与表象想与概念思考与讨论受与想的关系受心所与想心所为何别立为受蕴和想蕴？回向愿以此功德普及予一切我等与众生皆共成佛道