新约概论

-1-新约概论新约是圣经的后部分，与前约(旧约)的主题遥遥相应，彼此一贯，同是彰显神的儿子耶稣基督。旧约隐藏基督，新约显露基督；旧约应许基督，新约应验基督；旧约期待基督，新约释明基督；旧约是新约的影儿，新约是旧约的实物；旧约是锁，新约是钥；旧约是种，新约是果；旧约之中心是以色列，新约是教会；旧约是行为约，新约是恩典之约；旧约是律法之约，新约是信心之约；旧约述人在第一亚当里之失败，新约述人在第二亚当里之胜利；旧约记失乐园，新约记新乐园；旧约之始乃万物之起源，新约之始乃基督之起源；旧约的结束是咒诅，新约的结束是祝福。旧约——行为之约新约——恩典之约律法书福音书历史书历史书(使徒行传)诗歌书信(保罗13卷，普通8卷)先知书启示类(启示录)沉默时期四百年：旧新约间有四百多年之历史，此时期称为静默时期。事实上这段是最不静默的时代。在此四百年中，有轰轰烈烈之革命，有铁骑奔驰下之管辖，有流不尽之血与汗。这段极复杂之历史简述如下：一、国际政治史(一)希腊时代(337-167B.C.)旧约结束时，波斯国为当时世界大国。波斯诸王屡欲向西扩展版图，小亚细亚诸小国常受其侵侮而向希腊求救。希腊于490B.C.初尝大胜波斯之战果。事后波斯与希腊经百多年大小战争，至332B.C.波斯遭英武睿智之希腊亚历山大帝所歼灭。亚历山大灭波斯后，他以败波斯之余威，南征北伐。他的军力，所向披靡，战无不胜，攻无不克，席卷了欧亚非三洲，于是希腊便成为古世界之首一大国。亚历山大极力提倡希腊文化，到处建立希腊商业与文化中心(称Hellenism)。他一生对犹太人有好感，给他们诸多优惠与权利。据因有一次他兵临耶路撒冷时，大祭司耶杜亚以但以理书相迎，并向他指出内中的预言即亚历山大，从此他便给犹太人格外之优待。1.多利买王朝(323-198B.C.)亚历山大因好勇骁战，又酒色过度，死于巴比伦(323B.C.)，年仅33岁。亚历山大殁后，因子太幼(有说无子)，版图遭手下诸将争夺，象军阀割据一方，经30多年混战，终于给四大将军所瓜分：-2-⑴西部(马其顿本土与希腊)──卡仙大⑵东部(土耳其小亚细亚)──赖心马克土⑶北部(波罗的海一带，叙利亚，巴勒斯坦与巴比伦)──西流克土(俗译西流古)。⑷南部(埃及)──多利买。与圣经历史有关的，乃西流古与多利买二大将与其朝代之后人，因埃及与叙利亚常发生军事性之冲突，而以夹在中间之巴勒斯坦为战场，以色列民夹在两虎相斗之中，叫苦连天，一次多利买兵败西流古后，便把巴勒斯坦归入其版图，称为藩属国。总括来说，多利买王朝对犹太人尚存好感。在198B.C.时，西流古王安提阿哥三世(AntiochusIII)在一场大战中大败多利买军，把犹太藩属国攫为己有。从此埃及治理巴勒斯坦一百多年的历史至此结束，犹太人便在另一征服者铁蹄下呻吟。2.西流古王朝(198-167B.C.)安提阿哥三世(又名大安提阿哥)夺取巴勒斯坦后，他用压力使犹太人缴纳重税，犹太人苦不堪言。其继承人安提阿哥四世性情凶顽固执，奸险失信，傲慢骄狂，自称为神明，犹太人却讥他为疯人。他把耶路撒冷城改为希腊文化化的城市。192B.C.时他与多利买(埃及)兵交战，在耶京谣传他阵亡消息，全京欢喜若狂，并且暴动推翻一切希腊化之人物及文化。当安提阿哥四世从前线回来，立施报复，肆意屠杀，犹太人不分男女老幼被害者有十万之众。168B.C.他又进军埃及，不料埃及得新兴之罗马所助，只得败回，于是迁怒于犹太人。犹太人被害及被掳卖作奴隶的不知凡几。其后他更疯狂施禁令，不须犹太人守安息日，行洁净礼及守一切摩西的律法，违者一律处以极刑。是年(168B.C.)12月25日，在圣殿中强迫犹太人将一头母猪献作燔祭，强迫祭司吃其肉，又把肉汤洒于内殿周围，并毁坏内坛，以希腊神像丢斯代之。这正是但8:9;9:27一类之应验，也是末日敌基督工作之代表。(二)犹太时代(马加比时代)(167-63B.C.)当时犹太人在安提阿哥四世之淫威下只有忍辱吞声，敢怒不敢言。但另有些虔敬忠勇之士，宁死不肯违背圣约，他们逃到山区潜藏起来，伺机行事。安提阿哥四世之希腊化运动传到耶京西面一小村落莫丁。那里隐居一德高望重之老祭司，名马提亚(Mattahias)。当他看到西流古官员在村内建造希腊神像，并迫全村人向之下拜时，大发义愤，他先挥刀杀掉那官员，再杀掉一些向偶像下拜之犹太人，其后与五子逃到山中，和一些志同道合之人士组成游击队，向西流古王朝展开了长达百年之光荣革命血战史。1.马加比王朝(167-135B.C.)投奔马提亚之义勇军日益增多，他们常与西流古作突击游击战，虽以寡敌众，仍常得神奇之胜利。马提亚智勇双全，善于战术，常操胜券，被称为执铁锤者。在他的领导下，犹太人常败中得胜，收回耶路撒冷，并故意在165B.C.12月25日把重建完成之圣殿再新-3-献给神用，在殿中满布烛光，是为烛光节或修殿节(参约10：22)，纪念神所给之胜利，巴勒斯坦便重回到犹太人手中。此后马加比军便进行防御，巩卫国防之事工。一面重建京都，一面进剿约但河东西之小国(如亚扪、以东、非利士)，以雪仇恨。一面向罗马进行外交关系，订立军事同盟，以期树立外援。但犹太内部亲希腊(西流古)之人也不少，故在162B.C.时西流古大举南侵，以亲希腊之犹太分子作内应，把犹太人杀得片甲不留。马加比族领袖们逃到山林间，以马提亚之第五子约拿单为首领，与西流古展开游击战，在150B.C.时又把犹太政权夺回。此后，马加比族不断与叙利亚国交战，在一次战役中约拿单被杀，马提亚之第二子西门便独自挽救国运，重整军力，励精图治，在143B.C.与叙利亚订立协议，争取全面性的自由，成为犹太国。自586B.C.国亡后，犹太现今首次成为独立国，国号称为哈斯摩(Hasmonean)，纪念其先祖之功德(查哈斯摩乃马提亚曾祖父之名)。2.哈斯摩王朝(143-63B.C.)西门内外卓越之成就均有史书及经书(次经马加比书)记载。在他统治下，国泰民安，富强康乐。独立后二年他召开国民大会，被选为终身祭司长。从此祭司与君主之职在马加比族内世袭相传，可惜他于135B.C.遭其亲埃及之女婿暗杀。西门被害后，其子许尔堪一世接位(JohnHyrcanusI,135-105B.C.)，叙利亚趁机重掀战端。许尔堪一世连战连败，差点国破人亡，幸得罗马出头订立丧权辱国之条约，此后他卧薪尝胆，徐图复国大计。129B.C.叙利亚与撒玛利亚(撒玛利亚庙殿于此时被毁，128B.C.)，南陷以东，并立以东人安提帕特(Antipater)为当地官长(其子即新约之大希律)，在短短数年间恢复了旧日国度之光荣。当许尔堪一世在进行收复失地之争战时，国内亲罗马与反罗马分子互相倾轧。亲罗马分子多为贵族和中上阶层人士，是所谓撒都该人之前身。反罗马分子则是敬虔之人(意：敬虔)，是为法利赛人之前身，这派人士却深得人民所拥护。许尔堪死后，其子亚利多布一世继位。他生性凶残，杀害亲母及兄弟，在位仅一年，为其妻撒罗米亚历山登大(SalomeAlexandra)毒死。死后其弟亚历山大占尼士(104-78B.C.)上位，娶了其寡妇之嫂为妻。他为人比其兄更暴戾凶恶，常怂恿撒都该人与法利赛人斗杀。他死后其妻执政，以其长子许尔堪二世为祭司长，但遭其次子亚利多布二世反对。长子乃法利赛派，其弟则为撒都该派，此后两兄弟之党派常自相残杀，成为马加比族英勇史上一极大之污点。是时罗马势力日益强盛，侵略东方诸国之意日强，它西灭西班牙后便开始东侵，经过一连串之胜利，罗马尽灭小亚细亚之加拉太、北非，及亚米利亚。64B.C.罗马大军压近犹太北部之叙利亚，不数年间即结束了西流古王朝。翌年(63B.C.)，罗马将军庞培(Pompey)把耶路撒冷攻陷，掳回罗马为奴之犹太人成千上万。从此犹太之独立丧失，迄至1948年复国，犹太国亡近二千年之久。-4-(三)罗马时代(63-4B.C.)罗马大将军庞培征服哈斯摩王朝后，犹太人从此在罗马铁蹄下苟安度日。庞培立许尔堪二世为祭司长，并立以东人安提帕特为犹太的省长。是时罗马为元老管治体制(SenatorialSystem)，自庞培后，犹太便划分为总督(Procurator)(即巡抚governor)管辖之省分，安提帕特为人老奸巨滑，什晓奉承谄媚，故使罗马另眼看待。60B.C.时高庐总督朱理安(Julian)，与其养子屋大维及同僚安东尼马可组织三头组政，而自己为三头之头，称号该撒(意皇帝)，掌握罗马政府的军事、行政与司法大权，成为罗马帝国首任之皇帝，使罗马的共和元老制或参议员制徒具虚名，并命全国奉他为神(demigod)。庞培极不满朱理安之独揽大权，故两者之间常有倾轧相争。48B.C.时，两虎干戈相遇，庞培战败落荒，逃到埃及为当地人所杀。朱理安乘胜进军埃及，翌年(47B.C.)灭了多利买王朝。在朱理安进军埃及之亚历山大城时，有一次他险遭消灭，安提伯特派兵救援解危，事后朱理安任他为犹太之王。他得朱理安的恩准，以其子法西勒为耶路撒冷市官，次子大希律(太2：1)为加利利省长。44B.C.朱理安遭白鲁突(Brutus)与迦西阿突(Cassius)派人暗刺，此后白鲁突取腓立比一带为己有，而迦西阿突则占据叙利亚与巴勒斯坦。朱理安死后，屋大维、安东尼及雷比达三人共同执政，是为第二次三头政府。三年后(42B.C.)他们出兵进剿白迦联军，在腓立比城灭了他们。是时奉迎迦西阿突之大希律忽见风转舵，以经济暗助安东尼一臂之力，故在37B.C.被正式封为犹太地之王。其后这三头却成为对头及死敌。31B.C.时，屋大维与前躲在埃及之安东尼于希腊的阿提安地作殊死战，安东尼兵败，埃及遂归入罗马行省版图。屋大维凯旋归罗马，独自当政，推行和平政策，注重人民福利，深得民心。罗马参议院(或元老院)送他尊号亚古士督，意蒙神福佑者(参路2：1)。他把军、行、立、财、司、外等六大权独榄一身，在罗马史上为一非常杰出之人物，至14A.D.才让位。二、宗教背景史在那两约间冗长的年日中，犹太人在国际政治方面产生极大之波动。他们屡易君主，虽欲脱离藩篱之辖制，至终仍受罗马所征服。在宗教方面看，他们亦有极大之变动。因着政治环境之变迁，他们的宗教生活也大受影响，兹简述如下：(一)圣言集成之出现1.旧约之完成-5-在以斯拉时代，旧约之经卷逐一收集完成，使当时之敬虔者有圣言正典为信仰之权柄。据学者之研究，在400B.C.左右已有正典之出现。2.旧约之翻译在多利买王朝管治巴勒斯坦时，是时有一爱好书籍之王，名多利买非拉铁非(285-247B.C.)。他闻说犹太人经卷之珍贵，遂定意在亚历山大城之图书馆内存放一本希腊文译本之旧约，于是便请耶路撒冷派遣文士多名来埃及翻译。耶路撒冷大祭司选派72位专家前往，历数代之年日(250-150B.C.)，终于完成首本以希腊文译出之旧约，简称七十士译本(据称有二人在工作中去世)，以LXX为记号。3.旧约外经之出现在这时期中，因犹太人在极混乱与受外敌管辖下，他们对旧约所应许弥赛亚来临之盼望越发提高，故此他们在这时期中借着文字书寄此热烈之心情，结果便有二类文献出现，由此可见这时期是文学奇葩的出现时期：⑴次经之出现次经原意隐藏书)又称旁经。据称此套书籍含有特别之启示，非凡人所能明晓之天书，必须秘密隐藏起来，只有属灵人才能看透。其实这些著作皆是此时期关心国家的人，为着激励、鼓舞、安慰百姓等目的而书成的。这些作者假借以色列英雄或先知之名，藉此劝勉百姓以坚定的心志保卫国土，尽忠报国(如马加比书、犹滴传)，维持真神之崇拜(如耶利米书信、巴录书)，保守律法之美德，远离恶事(如传道经、所罗门智训)，感谢神之保守(如三圣童歌、比勒与大龙、以斯帖补篇)，期望弥赛亚之来临(如以斯拉书)等。虽然次经甚有历史与灵训之价值，然而因错误百出，无默示之印证，无启示文学之要素，无先知之权威，且因它们是富传奇幻想玄妙式之虚构故事，终不受正统信仰承认为神话语之一部分。基督教派对此的看法可总结如下：基督教派对次经态度天主教圣